樂育堂語錄卷四（二十六段）
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必搖其精，精不足則氣不足，神亦因之不靈也。
古人所以喻人身之精如油，氣如火，神之靈者，即其燈光之四射不可捉摸也。
吾故教爾等煉心之學，先以寶精裕氣為始。
況此心一虛，此神即靈，此精一足，此氣自旺，不待他日功圓丹熟，而有過照之慧光即在目前；亦覺私欲之萦擾、恩愛之牽纏，亦能照破一切。
所患人心營營逐逐，才見一念光明，不片刻間，卻又滾入人欲甲裡。
今為生計，總要平日猛撐須眉，高立志氣，将身中寶鏡高懸，慧劍時挂，自然清明在躬，氣志如神。
斯時也，天理人欲自然分辨清楚。
且天理自天理，振作得起，不許人欲之相幹；人欲自人欲，洗刷得淨，不令天理之偶違。
要之，其效見于一時半刻，其功必待三年九載，而其得力，全在養我慧光，鑄我慧劍。
雖然，慧光無可見，古人說“在天為日月，在人即兩目”，可以昭然共揭矣。
諸子須于平時收攝眼中神光，返照于丹田氣海之中，久之虛無窟子内自然慧光發現，不啻明鏡高懸，物來畢照矣。
慧劍亦無由知，古人說“在天為風雷，在人為神氣”，隻因神不凝、氣不聚，是以鋒芒不利，明知此非善行，有傷精氣，然不能一刀兩斷，立地劈除，明知故犯。
環顧吾門，大抵如斯，可歎也夫！可悲也夫！今再疾聲大呼曰：戒色欲以固精，寡言語以養氣，節飲食，薄滋味；閑思雜慮，不關吾人身心性命之微者，皆當卻之勿前，防之惟恐不力。
如此後天精氣易生，而先天精氣自有依傍焉。
到得先天精氣圓足，自然身形日固，而慧劍成矣。
近觀諸子日間打坐，不見精明強固者，皆由平日凝神斂息用工之時少，間斷之時多也。
如能行住坐卧，神無昏倦，息無出入，将從前氣質之性、物欲之私，一掃而空，久之自見一靈炯炯，洞照當空，一任他聲聲貨利與夫窮通得失、禍福死生，皆不能盤踞心地，亂吾天君，而令我心之明者不明，健者不健。
此非必多年然後可成功也，隻要一心内照，不許外緣塵累一絲擾我靈府，即頃刻間亦見心靈手敏之效。
爾等須知心之不靈，由于神之不清，淘汰性情，必具剛果之氣為之。
氣之不壯，由于息之不斂，保固真精，必具十分火候。
如此刻刻返觀，在在内照，日月因之而轉旋，乾坤是以能颠倒。
至若外緣外侮，到眼便知，閑思閑慮，入耳即明，不怕他火炎薰蒸，勢不可遏，自能一滅永滅，有不可思議之效焉。
八 學者凝神靜養，務令天地陰霾之氣抑之自我、化之自我，則位天地，育萬物，補天地之偏，培造化之缺，亦非難事也。
獨奈何人将天地看得甚大，以為造化之權自天主之，人莫如何，卻不思古聖先賢常稱天地人為三才，人固賴天以生，天猶賴人以立。
若無其人調和造化、燮理陰陽，則天地又何賴乎人哉？故曰“人者，天地之心也。
”苟無至人出以參造化之權，贊天地之化，則天地亦成混沌之天地，而不能生育于無窮也。
此匹夫之微亦具有此參贊，非高遠離奇為聖者獨能任之也。
何也？凡人之心一正，則天地之心亦正，凡人之氣一順，則天地之氣亦順。
天地與人，其感孚處雖至微至妙，而其為用卻在一動一靜一語一默之間。
夫以天人本一氣相通，此動彼動，此靜彼靜，此安則彼安，此危則彼危，原在一呼一吸之微，非深遠莫緻者也。
隻患不肯寡欲清心，以自明其清明廣大之天耳。
如能一念不苟，則一念即位天地矣；一息不妄，則一息即奠天地矣。
造到自然境界，則我即天，天即我，不但如此，更能包羅乎天地，化育乎天地，我不受天地鼓鑄，天地反受我裁成焉。
聖人知我其天，豈在蒼蒼之表、漠漠之外耶？殆一内省間而即通其微矣。
他如修煉之道，還有上品丹法，以神入于虛無中，不著色，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連虛無二字亦用不著，此即莊子所謂“上神乘光”者是也。
佛家牟尼文佛即用此真空妙有之法以成佛，後人鮮能知者。
禅和合子有“如來修性不修命”之說，不知此個光中，即包羅神氣在内，太極而無極，無相為相，無聲為聲者也，且是神氣發生之根本。
故煉此一光，無不完具，夫豈若後天之神之氣尚分陰陽者哉？此理後人難明，無怪其落于修性一偏也。
至若山精水怪，亦能走霧飛空，而究之心性未完，多流于機械一邊，終不免于天誅。
此等又何修乎？莊生所謂“下神乘精”者是。
是以不淨不潔之神，凝于後天精竅之中，久久煉成，亦能入定，亦能出神，總是一個污濁鬼耳，即雲長生，亦隻守屍鬼耳，斷無靈通變化，且無仁義道德，雖有奇技異能，隻是一精伶鬼而已。
諸子取法乎上可也。
九 今年百谷色色生新，莫不謂今歲大有秋也。
讵知至美之中，有不美者存焉。
夫豈天之不以全福與人乎？蓋以天地之道，陽極則陰生，陰極則陽生，陰陽相勝之理原是如此，不然，盛極難為繼也。
惟君子有見理之明，知幾之慧，故于隆盛之際，而有持盈保泰之妙策焉。
若無識愚夫，不知陰陽勝負之常，往往于盛極之時，恃其豪富，不知謙抑為懷，更以驕傲存心。
若此者，幾見有不敗者乎？處家之道如此，即治國之道亦莫不然。
推之保身良策，亦當以此為準。
吾見生雖然年邁，而精神尚覺強幹，若不趁此機會勤勤修養，在在保持，吾恐陽盛之下而秋陰繼其後矣。
大禹所以惜寸陰者，隻為身命之不常也。
生等須當慎之。
某生粗聞妙訣，未能實嘗道味，尚須勉強用工，方能到自然境界。
否則，半上落下，終不得見本來真面也。
況今年華雖老，而日用事為半點不理，衣服飲食取之宮中裕如，且身安體泰，兒孫林立，室家胥慶，在在皆安樂之地，時時一豐稔之秋，正好行吾樂意，向大道中鑽研。
況生善根夙具，并非無德之人不能消受得神仙福慧，焉有修之不前而為群魔阻擾者耶？趁今閑暇無事，外無憂慮，内無疾疚，于此不學，又待何時？日月逝矣，歲不我與。
嗚呼老矣，是誰之咎？吾想生好道之心本于至誠，何以日日行工不見大進？此由間斷之時多也。
猶之煮物，始而入鼎，必以猛火烹煎，烹煎一晌，然後以文火溫養。
如此烹調，方得有真味出來。
若起初有間斷，勢必半生半熟，了無滋味也。
至武火之說，非教之用氣力切齒牙以為工也，要不過振頓精神，一日十二時中，常常提撕喚醒，了照于虛無窟子間耳。
最可惜者，日間有空閑氣力，空閑精神，不用之于保精煉氣，而用之于觀閑書，談閑話，作閑事，用閑思者，就将有用之精神置之無益之事物。
嗚呼哀哉，誠可惜也！就說生年華已老，神氣就衰，不能聞道于壯年，而得明道于暮歲，縱有十分精力，恐不能成大覺金仙，這就錯想。
須知有志者事竟成，苦心人天不負，古往今來壯年得道者能有幾人？曆觀古仙，無一個不是晚年聞道，到百餘歲始證金仙。
生怕無志上進耳，果然有志，天神豈肯舍爾哉？以生之功德有加，心性不迷，久為神天見愛。
就說此生不成，今日已曾下種，到來世因緣自然不絕。
吾願生從今以後，立定課程，務以不理閑事、不讀閑書為志，惟以凝神于虛、合氣于漠為常，一日行住坐卧，常常照管，不許一息放縱，一念遊移。
如此半月之久，自然見效。
若到氣機微動，即速備河車。
何也？始而采取微陽，久則精盈氣壯而真陽發生，大有形象可驗。
到此地位，何樂如之？論人之未生也，在太虛中原是與天同體。
及至生時，幼沖之年，猶是天真爛漫，浩浩乎與天之氣機流行不息，渾然潛通。
因知識一開，渾渾淪淪之體因之鑿破而不完全，于是乎浩蕩靡涯之量，轉而為抑郁無聊之心，昏昏罔罔，即一身之内尚不能把持，又何況以外之事其來也無端，其應也靡常，有不為其所餒者耶？故朱子雲：“内則無二無适。
”此心寂然不動，以為酬酢萬變之本，外則整齊嚴肅，嚴威俨恪，終日如對神明，以保護其天君，迨至用力久，自然惺惺了了，精明不昧，坐照無遺，又何憂事物之紛擾哉？夫心如鐘然，空則叩之而即應，實則叩之而不靈。
人能将此心懸于太空之表，不橫生意見，純是天理用事，得矣。
十 學者欲返本還原，必從後天性命下手。
後天氣質之累，物欲之私，務須消除淨盡，而後真性真命見焉。
真性真命者何？夫心神之融融洩洩、絕無抑郁者，真性也。
氣機之活活潑潑、絕無阻滞者，真命也。
總不外神氣二者而已。
元神元氣是他，凡神凡氣亦是他，隻易其名，不殊其體。
古佛雲：“在凡夫地，識強智劣，故名識性。
在聖賢地，智強識劣，故名正覺。
”爾等須認取正覺，莫認取識神，下手才不錯。
又聞古人雲：“心本無知，由識故知。
性本無生，由識故生。
”有生即有滅，有知即有迷，生滅知迷，乃人身輪回種子，皆後天識神所為，非元神也。
元神則真空不空，妙有不有，所以與天地而長存。
苟不知元神湛寂，萬古長明，卻疑空空無著，乃認取方寸中昭昭靈靈一物，以為元神在是，強制之使不動，束縛之使不靈，是猶以賊攻賊，愈見分投錯出，直等狂猿劣馬而難馴。
若此者，皆由采煉後天之識性故也。
景岑雲：“學道之人不悟真，隻因當初認識神。
”一念之差，淪于禽獸，可不慎欤？朱子雲“人欲淨盡，天理流行。
”神無一息之不舒暢，氣無一息之不流通，此等玄妙天機，諸子諒能辨之。
然莫切于孔子雲：“樂在其中”，“樂以忘憂”，子思子雲：“素位而行”，“無入不得。
”而要不過任天而動，率性以行，即适其性，合于天。
倘有知覺計較、作為矯揉，即非性非天，乃人為之僞，雖終日談玄說法，一息不忘坐工，究與未學者等。
且作僞亂真，隻見心勞而日瘁，猶不如不學者之尚存一線天真也。
吾故教諸子先須認得本來面目，是個空洞無際，浩渺無垠，樂不可拟之一物。
無如諸子本源未能澄清，不甚大現象焉。
苟能一空所有，片念不存，打坐時不須一炷香久，自能瞥地回光，超然物外，自家身心亦覺渾化。
但爾等營謀家計，日夜俱為貨财田産握算持籌，是以入見道德而悅之，出見紛華而亦悅之，拖泥帶水，不肯撒手成空，故學道有年，不見大進，隻為天理人欲兩相間隔故也。
吾生要求天上神仙，須舍人間貨财。
蓋不吝财者，才不貪财，不貪财，才算真真道器。
夫人之心，除此财字，别無健羨之端。
苟能打破這個銅牆，跳過這個迷障，自然心冷于冰，氣行如泉，性空于鏡，神靜于淵，而謂大道不在茲乎？況凡人之所好，至人之所惡，為心性累，為道德障，古人喻之為病病。
人果能去其病病，則天真見矣。
又況修身在人，成道在天。
若能輕财利，作功德，天神自喜而佑之。
故曰：“錢可通神。
”非神果好财也，以其人有載道之資，可以超凡入聖，因輕财而愈鐘愛之，故有通之說焉。
諸子亦曾看破否耶？ 十一 學人起初打坐，心神不爽，氣機不暢，猶如天地初開，鴻濛肇判，萬物無形，百為鮮象。
惟有一意凝注，将我神氣聚會于玄玄一竅之中，亦猶天地之主宰立焉。
于此一呼而出，一如天地之氣輕清者上升，一吸而入，一如天地之氣重濁者下降，我惟委志虛無，主極立矣。
至于陰陽升降，我隻順其上下自然運度，迨真積力久，自蓬蓬勃勃有不可遏之極。
然此陽盛之際，又須知持盈保泰、歸根返本之道。
否則，盛陽之下，必有隆陰，欲成純陽之體，難矣。
故邵子雲：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時。
”此非知道者孰能明之？吾觀生等每于氣機壯旺，心神開朗，尚多縱火揚煙，不知返還本始，是以發洩太甚，則生機斷滅。
故太上雲，“持而盈之，不如其已。
”此言真可法矣。
至守候之道，古雲“真人潛深淵，浮遊守規中。
”如此觀照此竅，恪守規中，不霎時間，真陽自從空而出，此身如壁立，意若寒灰，斯時氣機氤氲蓬勃，即陽生活子，可行河車之時。
前之煉精，為二候采牟尼，此之陽生，為四候運河車，此亦各有其景，不可差也。
再示靜坐修持之事，人所共知，而動中修煉，人多或昧。
如孟子養浩然氣，是從集義而生。
但集義之道所赅甚廣，非特靜中有義，動中亦有義。
如孟子乍見孺子入井發恻隐心，此非義乎？推之敬老尊賢，濟人利物，與夫排難解紛等等，非謂義耶？他如見人有善則欣羨之，見人有惡則愧恥之，無非義也。
至雲恻隐之心為仁，羞惡之心為義，辭讓恭敬之心為禮，是非好惡之心為智也。
此四端之發，其機甚微，世人忽略者多，即爾等亦往往錯過。
雖有知之，亦止明得慈愛之良是爾天真，當其微動，猶少知納入丹田者。
今為生道破，自此以往，舉凡日用雲為，一切喜怒哀樂之生，皆我真機發動，我須收之養之，回光返照足矣。
要之，四端發動之初，出于無思無為者為真，有思有為者為僞。
爾等一日之内，如此四端萌動，不知凡幾。
若能乘得此機采而取之，餌而服之，正所謂遍地黃金，滿堂金玉，無在非煉丹之所，無時非藥生之候也。
故曰：“大道在人類求之，同類中取之。
”所以古人修道大隐市廛，不栖岩谷，以道在人倫日用，不在深山窮谷也。
果能随時知覺，随時采取，則紅塵中随在皆道機發見，亦随在皆修煉工夫，特患人不返而求之耳。
十二 今日幹旱流行，禾苗欲枯，似乎天下人民盡無生路。
不知極兇之中有極吉者在，大禍之日有大祥者存。
生等識得此理，隻管自修其身，那一切吉兇禍福報應之來，一聽之于天，免卻多少閑思雜慮、憂愁煩惱！蓋天欲與之，其誰敢廢？天欲死之，其誰敢生？此殆天所主宰，凡人不得而參之也。
惟盡人事以聽天，此是人所能為者。
否則幹造化之權，不安自家之分，勢必人心愈亂，而天心益不能安，更速其劫難之來矣。
此天人一貫之道，生等諒能了然，吾亦不暇深論。
但願生等從此自修其德，以與天地流通無間，自然與天心相合，雖當荒歲，另有厚澤深仁之加也。
他如修煉之道，所貴綿綿密密，不二不息，以底于神化之域，不貴躁切為之。
孟子雲“進之銳者，退則速矣。
”又況迫切之心即屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。
所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。
天地生萬物，聖人養萬民，皆不離此溫溫神火，何況修煉乎哉！總貴常常了照，不失其機可耳。
吾見生等用工，每多或作或辍之行，所以将欲造其堂，而又出其戶；将欲底于室，而又退于堂，不見一直向前，毫無退縮者，職是故耳。
古雲“藏神于心，藏氣于身”，常常不釋，即命複而歸根，長生不死之丹得矣。
顧何以能令神氣藏于身心，時時不失如此哉？法在從玄竅開時，太極一動，陰陽分張，時可進而即進，勢當止而即止。
何也？玄竅初開，隻見離宮元性，所以謂之“性陽生。
”然此是神之偶動，非氣之真動，隻可以神火慢慢溫養，聽其一上一下之氣機往來内運，蘊藏于中黃正位，此為守中一法，水火濟、坎離交之候，又謂前行短、二候采牟尼是。
到得神火下照，那水見火自然化為一氣，氤氤氲氲，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人雲“陽生活子時”是，又曰“命陽生。
”果有此氣機之動，不必蓬蓬勃勃充塞一身内外，即粗見氣機，果從神火下入水鄉，是為坎離交而産藥，亦是微陽初動，亦要勤勤采取，運動河車，栖神泥丸。
所謂補腦還精，長生之道在是矣。
人欲長生，除此守中河車二法行持不辍，别無積精累氣之法焉。
雖然守中之火隻有溫溫鉛鼎，惟河車逆運則有子午卯酉、或文或武之别。
誠能常常溫養，令我元神常栖于心，元氣常潛于身，雖欲死之，其将何以死之？以神氣交媾，常常不失也。
爾諸子務要于行住坐卧，無論有事無事，有想無想，與夫茶裡飯時，在在收神于心，斂氣于身，久則神氣渾化，前不知有古，後不知有今，上不知有天，下不知有地，内不知有己，外不知有人。
如此者，非神仙而何？近觀生等工夫到此，将有異狀顯露，吾今道破。
凡有異彩奇香，或見于目，或聞于鼻，或來于耳，總不要理他。
抑或心花偶發，能知過去未來一切吉兇禍福，總要收攝元神，坐鎮中庭。
雖偶而發露，天然一念現前，不待思索而能預知休咎，亦是識神用事，切不可生一喜心，喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聰明，反為外事紛馳，而修煉從此止步矣。
不知景象現前，多是自家宿根習氣被識神牽引而動，我總置之不論，庶我無心而景自滅矣。
此為近時要緊之務，切不可羨慕景象，自堕魔道，妄論休咎，此皆自家氣習所緻，非元神元氣，不可信為道焉。
十三 子思子曰：“造端乎夫婦。
”究竟是何夫婦？豈若後之儒者雲：“閨門之内，肅若朝廷。
交而知有禮焉，接而知有道焉。
以此一節之能擴而充之，足以化家國天下而無難。
”如此言道，亦小視乎道，而不能充滿流行至于如此之鋪天匝地，以其有形有迹有作有為，尚可限量也，烏足以言道之大哉！此個夫
古人所以喻人身之精如油，氣如火，神之靈者，即其燈光之四射不可捉摸也。
吾故教爾等煉心之學，先以寶精裕氣為始。
況此心一虛，此神即靈，此精一足，此氣自旺，不待他日功圓丹熟，而有過照之慧光即在目前；亦覺私欲之萦擾、恩愛之牽纏，亦能照破一切。
所患人心營營逐逐，才見一念光明，不片刻間，卻又滾入人欲甲裡。
今為生計，總要平日猛撐須眉，高立志氣，将身中寶鏡高懸，慧劍時挂，自然清明在躬，氣志如神。
斯時也，天理人欲自然分辨清楚。
且天理自天理，振作得起，不許人欲之相幹；人欲自人欲，洗刷得淨，不令天理之偶違。
要之，其效見于一時半刻，其功必待三年九載，而其得力，全在養我慧光，鑄我慧劍。
雖然，慧光無可見，古人說“在天為日月，在人即兩目”，可以昭然共揭矣。
諸子須于平時收攝眼中神光，返照于丹田氣海之中，久之虛無窟子内自然慧光發現，不啻明鏡高懸，物來畢照矣。
慧劍亦無由知，古人說“在天為風雷，在人為神氣”，隻因神不凝、氣不聚，是以鋒芒不利，明知此非善行，有傷精氣，然不能一刀兩斷，立地劈除，明知故犯。
環顧吾門，大抵如斯，可歎也夫！可悲也夫！今再疾聲大呼曰：戒色欲以固精，寡言語以養氣，節飲食，薄滋味；閑思雜慮，不關吾人身心性命之微者，皆當卻之勿前，防之惟恐不力。
如此後天精氣易生，而先天精氣自有依傍焉。
到得先天精氣圓足，自然身形日固，而慧劍成矣。
近觀諸子日間打坐，不見精明強固者，皆由平日凝神斂息用工之時少，間斷之時多也。
如能行住坐卧，神無昏倦，息無出入，将從前氣質之性、物欲之私，一掃而空，久之自見一靈炯炯，洞照當空，一任他聲聲貨利與夫窮通得失、禍福死生，皆不能盤踞心地，亂吾天君，而令我心之明者不明，健者不健。
此非必多年然後可成功也，隻要一心内照，不許外緣塵累一絲擾我靈府，即頃刻間亦見心靈手敏之效。
爾等須知心之不靈，由于神之不清，淘汰性情，必具剛果之氣為之。
氣之不壯，由于息之不斂，保固真精，必具十分火候。
如此刻刻返觀，在在内照，日月因之而轉旋，乾坤是以能颠倒。
至若外緣外侮，到眼便知，閑思閑慮，入耳即明，不怕他火炎薰蒸，勢不可遏，自能一滅永滅，有不可思議之效焉。
八 學者凝神靜養，務令天地陰霾之氣抑之自我、化之自我，則位天地，育萬物，補天地之偏，培造化之缺，亦非難事也。
獨奈何人将天地看得甚大，以為造化之權自天主之，人莫如何，卻不思古聖先賢常稱天地人為三才，人固賴天以生，天猶賴人以立。
若無其人調和造化、燮理陰陽，則天地又何賴乎人哉？故曰“人者，天地之心也。
”苟無至人出以參造化之權，贊天地之化，則天地亦成混沌之天地，而不能生育于無窮也。
此匹夫之微亦具有此參贊，非高遠離奇為聖者獨能任之也。
何也？凡人之心一正，則天地之心亦正，凡人之氣一順，則天地之氣亦順。
天地與人，其感孚處雖至微至妙，而其為用卻在一動一靜一語一默之間。
夫以天人本一氣相通，此動彼動，此靜彼靜，此安則彼安，此危則彼危，原在一呼一吸之微，非深遠莫緻者也。
隻患不肯寡欲清心，以自明其清明廣大之天耳。
如能一念不苟，則一念即位天地矣；一息不妄，則一息即奠天地矣。
造到自然境界，則我即天，天即我，不但如此，更能包羅乎天地，化育乎天地，我不受天地鼓鑄，天地反受我裁成焉。
聖人知我其天，豈在蒼蒼之表、漠漠之外耶？殆一内省間而即通其微矣。
他如修煉之道，還有上品丹法，以神入于虛無中，不著色，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連虛無二字亦用不著，此即莊子所謂“上神乘光”者是也。
佛家牟尼文佛即用此真空妙有之法以成佛，後人鮮能知者。
禅和合子有“如來修性不修命”之說，不知此個光中，即包羅神氣在内，太極而無極，無相為相，無聲為聲者也，且是神氣發生之根本。
故煉此一光，無不完具，夫豈若後天之神之氣尚分陰陽者哉？此理後人難明，無怪其落于修性一偏也。
至若山精水怪，亦能走霧飛空，而究之心性未完，多流于機械一邊，終不免于天誅。
此等又何修乎？莊生所謂“下神乘精”者是。
是以不淨不潔之神，凝于後天精竅之中，久久煉成，亦能入定，亦能出神，總是一個污濁鬼耳，即雲長生，亦隻守屍鬼耳，斷無靈通變化，且無仁義道德，雖有奇技異能，隻是一精伶鬼而已。
諸子取法乎上可也。
九 今年百谷色色生新，莫不謂今歲大有秋也。
讵知至美之中，有不美者存焉。
夫豈天之不以全福與人乎？蓋以天地之道，陽極則陰生，陰極則陽生，陰陽相勝之理原是如此，不然，盛極難為繼也。
惟君子有見理之明，知幾之慧，故于隆盛之際，而有持盈保泰之妙策焉。
若無識愚夫，不知陰陽勝負之常，往往于盛極之時，恃其豪富，不知謙抑為懷，更以驕傲存心。
若此者，幾見有不敗者乎？處家之道如此，即治國之道亦莫不然。
推之保身良策，亦當以此為準。
吾見生雖然年邁，而精神尚覺強幹，若不趁此機會勤勤修養，在在保持，吾恐陽盛之下而秋陰繼其後矣。
大禹所以惜寸陰者，隻為身命之不常也。
生等須當慎之。
某生粗聞妙訣，未能實嘗道味，尚須勉強用工，方能到自然境界。
否則，半上落下，終不得見本來真面也。
況今年華雖老，而日用事為半點不理，衣服飲食取之宮中裕如，且身安體泰，兒孫林立，室家胥慶，在在皆安樂之地，時時一豐稔之秋，正好行吾樂意，向大道中鑽研。
況生善根夙具，并非無德之人不能消受得神仙福慧，焉有修之不前而為群魔阻擾者耶？趁今閑暇無事，外無憂慮，内無疾疚，于此不學，又待何時？日月逝矣，歲不我與。
嗚呼老矣，是誰之咎？吾想生好道之心本于至誠，何以日日行工不見大進？此由間斷之時多也。
猶之煮物，始而入鼎，必以猛火烹煎，烹煎一晌，然後以文火溫養。
如此烹調，方得有真味出來。
若起初有間斷，勢必半生半熟，了無滋味也。
至武火之說，非教之用氣力切齒牙以為工也，要不過振頓精神，一日十二時中，常常提撕喚醒，了照于虛無窟子間耳。
最可惜者，日間有空閑氣力，空閑精神，不用之于保精煉氣，而用之于觀閑書，談閑話，作閑事，用閑思者，就将有用之精神置之無益之事物。
嗚呼哀哉，誠可惜也！就說生年華已老，神氣就衰，不能聞道于壯年，而得明道于暮歲，縱有十分精力，恐不能成大覺金仙，這就錯想。
須知有志者事竟成，苦心人天不負，古往今來壯年得道者能有幾人？曆觀古仙，無一個不是晚年聞道，到百餘歲始證金仙。
生怕無志上進耳，果然有志，天神豈肯舍爾哉？以生之功德有加，心性不迷，久為神天見愛。
就說此生不成，今日已曾下種，到來世因緣自然不絕。
吾願生從今以後，立定課程，務以不理閑事、不讀閑書為志，惟以凝神于虛、合氣于漠為常，一日行住坐卧，常常照管，不許一息放縱，一念遊移。
如此半月之久，自然見效。
若到氣機微動，即速備河車。
何也？始而采取微陽，久則精盈氣壯而真陽發生，大有形象可驗。
到此地位，何樂如之？論人之未生也，在太虛中原是與天同體。
及至生時，幼沖之年，猶是天真爛漫，浩浩乎與天之氣機流行不息，渾然潛通。
因知識一開，渾渾淪淪之體因之鑿破而不完全，于是乎浩蕩靡涯之量，轉而為抑郁無聊之心，昏昏罔罔，即一身之内尚不能把持，又何況以外之事其來也無端，其應也靡常，有不為其所餒者耶？故朱子雲：“内則無二無适。
”此心寂然不動，以為酬酢萬變之本，外則整齊嚴肅，嚴威俨恪，終日如對神明，以保護其天君，迨至用力久，自然惺惺了了，精明不昧，坐照無遺，又何憂事物之紛擾哉？夫心如鐘然，空則叩之而即應，實則叩之而不靈。
人能将此心懸于太空之表，不橫生意見，純是天理用事，得矣。
十 學者欲返本還原，必從後天性命下手。
後天氣質之累，物欲之私，務須消除淨盡，而後真性真命見焉。
真性真命者何？夫心神之融融洩洩、絕無抑郁者，真性也。
氣機之活活潑潑、絕無阻滞者，真命也。
總不外神氣二者而已。
元神元氣是他，凡神凡氣亦是他，隻易其名，不殊其體。
古佛雲：“在凡夫地，識強智劣，故名識性。
在聖賢地，智強識劣，故名正覺。
”爾等須認取正覺，莫認取識神，下手才不錯。
又聞古人雲：“心本無知，由識故知。
性本無生，由識故生。
”有生即有滅，有知即有迷，生滅知迷，乃人身輪回種子，皆後天識神所為，非元神也。
元神則真空不空，妙有不有，所以與天地而長存。
苟不知元神湛寂，萬古長明，卻疑空空無著，乃認取方寸中昭昭靈靈一物，以為元神在是，強制之使不動，束縛之使不靈，是猶以賊攻賊，愈見分投錯出，直等狂猿劣馬而難馴。
若此者，皆由采煉後天之識性故也。
景岑雲：“學道之人不悟真，隻因當初認識神。
”一念之差，淪于禽獸，可不慎欤？朱子雲“人欲淨盡，天理流行。
”神無一息之不舒暢，氣無一息之不流通，此等玄妙天機，諸子諒能辨之。
然莫切于孔子雲：“樂在其中”，“樂以忘憂”，子思子雲：“素位而行”，“無入不得。
”而要不過任天而動，率性以行，即适其性，合于天。
倘有知覺計較、作為矯揉，即非性非天，乃人為之僞，雖終日談玄說法，一息不忘坐工，究與未學者等。
且作僞亂真，隻見心勞而日瘁，猶不如不學者之尚存一線天真也。
吾故教諸子先須認得本來面目，是個空洞無際，浩渺無垠，樂不可拟之一物。
無如諸子本源未能澄清，不甚大現象焉。
苟能一空所有，片念不存，打坐時不須一炷香久，自能瞥地回光，超然物外，自家身心亦覺渾化。
但爾等營謀家計，日夜俱為貨财田産握算持籌，是以入見道德而悅之，出見紛華而亦悅之，拖泥帶水，不肯撒手成空，故學道有年，不見大進，隻為天理人欲兩相間隔故也。
吾生要求天上神仙，須舍人間貨财。
蓋不吝财者，才不貪财，不貪财，才算真真道器。
夫人之心，除此财字，别無健羨之端。
苟能打破這個銅牆，跳過這個迷障，自然心冷于冰，氣行如泉，性空于鏡，神靜于淵，而謂大道不在茲乎？況凡人之所好，至人之所惡，為心性累，為道德障，古人喻之為病病。
人果能去其病病，則天真見矣。
又況修身在人，成道在天。
若能輕财利，作功德，天神自喜而佑之。
故曰：“錢可通神。
”非神果好财也，以其人有載道之資，可以超凡入聖，因輕财而愈鐘愛之，故有通之說焉。
諸子亦曾看破否耶？ 十一 學人起初打坐，心神不爽，氣機不暢，猶如天地初開，鴻濛肇判，萬物無形，百為鮮象。
惟有一意凝注，将我神氣聚會于玄玄一竅之中，亦猶天地之主宰立焉。
于此一呼而出，一如天地之氣輕清者上升，一吸而入，一如天地之氣重濁者下降，我惟委志虛無，主極立矣。
至于陰陽升降，我隻順其上下自然運度，迨真積力久，自蓬蓬勃勃有不可遏之極。
然此陽盛之際，又須知持盈保泰、歸根返本之道。
否則，盛陽之下，必有隆陰，欲成純陽之體，難矣。
故邵子雲：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時。
”此非知道者孰能明之？吾觀生等每于氣機壯旺，心神開朗，尚多縱火揚煙，不知返還本始，是以發洩太甚，則生機斷滅。
故太上雲，“持而盈之，不如其已。
”此言真可法矣。
至守候之道，古雲“真人潛深淵，浮遊守規中。
”如此觀照此竅，恪守規中，不霎時間，真陽自從空而出，此身如壁立，意若寒灰，斯時氣機氤氲蓬勃，即陽生活子，可行河車之時。
前之煉精，為二候采牟尼，此之陽生，為四候運河車，此亦各有其景，不可差也。
再示靜坐修持之事，人所共知，而動中修煉，人多或昧。
如孟子養浩然氣，是從集義而生。
但集義之道所赅甚廣，非特靜中有義，動中亦有義。
如孟子乍見孺子入井發恻隐心，此非義乎？推之敬老尊賢，濟人利物，與夫排難解紛等等，非謂義耶？他如見人有善則欣羨之，見人有惡則愧恥之，無非義也。
至雲恻隐之心為仁，羞惡之心為義，辭讓恭敬之心為禮，是非好惡之心為智也。
此四端之發，其機甚微，世人忽略者多，即爾等亦往往錯過。
雖有知之，亦止明得慈愛之良是爾天真，當其微動，猶少知納入丹田者。
今為生道破，自此以往，舉凡日用雲為，一切喜怒哀樂之生，皆我真機發動，我須收之養之，回光返照足矣。
要之，四端發動之初，出于無思無為者為真，有思有為者為僞。
爾等一日之内，如此四端萌動，不知凡幾。
若能乘得此機采而取之，餌而服之，正所謂遍地黃金，滿堂金玉，無在非煉丹之所，無時非藥生之候也。
故曰：“大道在人類求之，同類中取之。
”所以古人修道大隐市廛，不栖岩谷，以道在人倫日用，不在深山窮谷也。
果能随時知覺，随時采取，則紅塵中随在皆道機發見，亦随在皆修煉工夫，特患人不返而求之耳。
十二 今日幹旱流行，禾苗欲枯，似乎天下人民盡無生路。
不知極兇之中有極吉者在，大禍之日有大祥者存。
生等識得此理，隻管自修其身，那一切吉兇禍福報應之來，一聽之于天，免卻多少閑思雜慮、憂愁煩惱！蓋天欲與之，其誰敢廢？天欲死之，其誰敢生？此殆天所主宰，凡人不得而參之也。
惟盡人事以聽天，此是人所能為者。
否則幹造化之權，不安自家之分，勢必人心愈亂，而天心益不能安，更速其劫難之來矣。
此天人一貫之道，生等諒能了然，吾亦不暇深論。
但願生等從此自修其德，以與天地流通無間，自然與天心相合，雖當荒歲，另有厚澤深仁之加也。
他如修煉之道，所貴綿綿密密，不二不息，以底于神化之域，不貴躁切為之。
孟子雲“進之銳者，退則速矣。
”又況迫切之心即屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。
所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。
天地生萬物，聖人養萬民，皆不離此溫溫神火，何況修煉乎哉！總貴常常了照，不失其機可耳。
吾見生等用工，每多或作或辍之行，所以将欲造其堂，而又出其戶；将欲底于室，而又退于堂，不見一直向前，毫無退縮者，職是故耳。
古雲“藏神于心，藏氣于身”，常常不釋，即命複而歸根，長生不死之丹得矣。
顧何以能令神氣藏于身心，時時不失如此哉？法在從玄竅開時，太極一動，陰陽分張，時可進而即進，勢當止而即止。
何也？玄竅初開，隻見離宮元性，所以謂之“性陽生。
”然此是神之偶動，非氣之真動，隻可以神火慢慢溫養，聽其一上一下之氣機往來内運，蘊藏于中黃正位，此為守中一法，水火濟、坎離交之候，又謂前行短、二候采牟尼是。
到得神火下照，那水見火自然化為一氣，氤氤氲氲，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人雲“陽生活子時”是，又曰“命陽生。
”果有此氣機之動，不必蓬蓬勃勃充塞一身内外，即粗見氣機，果從神火下入水鄉，是為坎離交而産藥，亦是微陽初動，亦要勤勤采取，運動河車，栖神泥丸。
所謂補腦還精，長生之道在是矣。
人欲長生，除此守中河車二法行持不辍，别無積精累氣之法焉。
雖然守中之火隻有溫溫鉛鼎，惟河車逆運則有子午卯酉、或文或武之别。
誠能常常溫養，令我元神常栖于心，元氣常潛于身，雖欲死之，其将何以死之？以神氣交媾，常常不失也。
爾諸子務要于行住坐卧，無論有事無事，有想無想，與夫茶裡飯時，在在收神于心，斂氣于身，久則神氣渾化，前不知有古，後不知有今，上不知有天，下不知有地，内不知有己，外不知有人。
如此者，非神仙而何？近觀生等工夫到此，将有異狀顯露，吾今道破。
凡有異彩奇香，或見于目，或聞于鼻，或來于耳，總不要理他。
抑或心花偶發，能知過去未來一切吉兇禍福，總要收攝元神，坐鎮中庭。
雖偶而發露，天然一念現前，不待思索而能預知休咎，亦是識神用事，切不可生一喜心，喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聰明，反為外事紛馳，而修煉從此止步矣。
不知景象現前，多是自家宿根習氣被識神牽引而動，我總置之不論，庶我無心而景自滅矣。
此為近時要緊之務，切不可羨慕景象，自堕魔道，妄論休咎，此皆自家氣習所緻，非元神元氣，不可信為道焉。
十三 子思子曰：“造端乎夫婦。
”究竟是何夫婦？豈若後之儒者雲：“閨門之内，肅若朝廷。
交而知有禮焉，接而知有道焉。
以此一節之能擴而充之，足以化家國天下而無難。
”如此言道，亦小視乎道，而不能充滿流行至于如此之鋪天匝地，以其有形有迹有作有為，尚可限量也，烏足以言道之大哉！此個夫