樂育堂語錄卷三（二十六段）
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長生。
”倘于此有離，神不守舍，即火藥失其配偶而旋傾。
此以元神采元氣，即如夫婦子母之不可離，離則藥不就，丹不成矣。
夫元神，虛也，元氣亦虛也，以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙，與道合真。
隻怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動，則不能與天為一，難以采天地之靈氣矣。
若火候之說，更有說焉。
火即神也，候即息也。
要以元神運元息，即綿綿不斷，固蒂深根者也。
要之，此個火候必要天然神息，如赤子處于母腹，随母呼吸以為呼吸，自家毫無主焉，斯火真藥真，而丹未有不成者也。
生等于此思之，大道不難求矣。
六 古雲：“魚躍鸢飛，無處不是化境。
水流花放，随時都見天機。
”人能于自家心上打掃幹幹淨淨，一年四季雖有風雲晴雨之不同，而其中之景況無在而非生機勃勃，有何憂樂之可雲哉？獨惜人不知道美景現前，而昧焉不覺，隻是一腔私欲，身家萦懷，衣食鑽心，無惑乎天人不相應也。
諸子當此春日在即，久雨初晴，亦有一番新氣象否？要知此個氣象，即是生生不已之機，一陽來複之狀。
悟此，即知人之陽生活子如是如是，不增不減也。
但下手之初，務要先将雜念雜塵一切掃除，庶有混沌之象，所謂無為者是也。
忽焉神氣相抟，所謂“玄關火發，杳冥沖醒，”即無為中生出真消息來，始為有藥可采。
吾見諸子大半上榻時，不知入混沌境以求陽氣發生，所以空采空煉，不見長益者，此也。
故曰“采藥于無，恍惚之中，陽氣生焉”是也。
到得陽氣初生，即吾身少陽之氣，當以少陰之火配之。
此時采取，務須輕輕微微，藥方不走，知否？從此一呼一吸，一往一來，久久醞釀。
此醞釀時，即是混沌時。
夫以天下萬物之生，非陰以蔭之，雨以潤之，則不能抽芽綻葉，何況丹道？故必于一陽之後，又配一陰。
到得陰蔭既久，自得真陽直上，我因其動而升之凝于泥丸，又當混沌一刻，使神氣交融，化為一點靈液。
到得靈液一降，歸于中黃正位，我于是以自然火溫之養之，待氣機再動，再行法工。
諸子工已至此，自有真正神息發見，而口鼻之息絕無動機，此大藥将生時也。
故曰：“結丹于無。
”杳冥之内，靈丹成焉。
丹既成矣，養胎于無，溫溫液液，自然胎嬰長成。
若非以元氣養元神，元神安得充壯？既不充壯，凡遇一切憂郁逆境，皆能動之，蓋以神不壯而懦弱故也。
孟子養浩然之氣，至大至剛，塞乎天地，又有何事之可擾哉？不然，聖人亦猶人耳，何以遇患難不堪之境，以及遺大投艱，無不處之泰然、無入不得？夫豈有異于人耶？隻是将元氣化成元神，當此之時，氣即神，神即氣，混合無分，所以能如此也。
所患學人有求速之心，反加躁暴之氣，又患陽既生矣，不知是清清淨淨一個物事，反生一心，加一意，因之夾雜後天，即使送歸鼎爐，封固溫養，亦不成胎。
古人謂“藥老不成丹”，即夾後天陰識故也；“藥嫩無可取”，即是陽氣未見兀兀騰騰氤氤氲氲之象，急以意采之。
如是行火，反耗散元靈不少。
學者須于此審慎行持，庶不為無益之勞焉。
七 天地間景物宜人之處，其實不在景物，在人心之得與不得耳。
故同一美景，君子見之以為樂，小人見之以為憂。
蓋以君子之心虛而靈，無時不與天地合撰，是以相觀而益得。
小人之心私而暗，無時不與造化相違，是以對境而生悲。
總在人心之自取耳！爾等學道有日，亦能随時随地而有自得之樂否也？果能于晴雨晦明皆無所礙，即可以處富貴貧賤患難之境而無入不得焉。
此雖小小事端，然即小可以觀大。
生等第一要先有本領，然後不為世路崎岖所困。
古聖人所以囚羑裡而作《周易》，厄陳蔡而操弦歌，即是胸懷浩蕩，在己先有樂地，是以無在不樂其所樂也。
爾等于此界地，切勿謂聖人可能而我不能也。
某生行工多年，氣機雖然條暢，而不見築固基址者，隻因下手之初未見本來真面，是以妄采妄煉，夾有渣滓在内，故不能直上菩提，大開福果也。
吾念汝平素好道心誠，今與汝抉之。
否則，爾年邁矣，兼又錯走路頭，欲其返本還原，歸根複命，難矣。
大凡打坐，必先将萬緣放下，一絲不挂，即是此身亦置之于無何有之鄉，我亦不覺其有象。
如此一念操持，即一念歸真，到得渾渾淪淪、無人無我、何地何天之候，即性也。
性即仁也。
我若有覺，即是真正見性也。
由此真性發為元神，即真心也。
明心見性，有何難哉！蓋煉而曰丹，丹即先天元性，然必以真意為之主宰，而後才為我有。
夫曰真意，即真心也。
有此真性，方為有本；得此真心，方為有用。
否皆盲修瞎煉，後來有成，亦不足為仙人重也。
到得見性之後，一靈炯炯，萬象鹹空，于是以吾身蓬蓬勃勃氤氤氲氲先天至精元氣運行于一身内外，上下往來，即是以元神煉大藥也。
如此采取，如此烹煉，方不是後天神氣，亦不至枉勞心力。
大約真性一見，真氣一動，認真修煉，不過一年半載之久，丹基可固，成一長生不老之人仙。
總要下手之初認真性命二字，何為仙，何為凡，庶幾采取先天，烹煉一過，自成一先天大道。
若雜用後天，猶種良苗而和亂草，烏有好結果哉！雖然，性之為物，如此易見，何以成道之人如此其少哉？亦以見性在一時，而煉性則在終身。
唯能以先天元性為本，時刻操持，自然日積月累，而有緝熙光明之候。
如初時見性，不過混沌中一覺，不能八面玲珑。
必養之久久，吾身元氣與太虛元氣無間，方有此境。
又曰：“人身渾與天地一氣，除卻有我之私，皆是天也。
”天豈遠乎哉！欲到此地位，須心空無物，性空似水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一氣。
學者欲與太虛同體，必使内想不出，外想不入，即出入息一齊化為光明，渾覺自家隻有一點靈光而已。
所謂“元始現一寶珠于空中，”又謂“一顆明珠永不離，”又謂“煉成一粒牟尼寶珠，”其喻名不一，而要不過一靈顯象，常應常靜已耳。
苟非采得先天一點水中之金起來，将神火慢慢煅煉，逼之上升下降，收回五明宮内，烏能結成如此之寶珠哉？此即見性見到極處也，先天元性亦将成法身之時也。
吾師今日所雲，實實指出元性本末始終形象。
生等由此了悟，不拘于吾師之言，亦不離吾師之訓，各人在身心上認取出來，方為真得。
八 人生在世，有許多歲月，若不急早修煉，返還固有之天，一入冥途，又不知落于何道？為鬼為蜮為禽為獸，這就可悲。
仔細思量，何如修德明道之為愈也。
雖然，修煉固人生美事，獨奈紅塵滾滾，迷失本來性天，不得真師指示，又安能知道行道而不失其正也哉？故世有多年學道，到頭了無一得者。
又有終身勤苦，到後竟入旁門者。
更有自修自證，不假師傳，盲修瞎煉，反有傷于性命者。
甚有親師訪友，不惜财力，自喜自得，終久受人欺诳者。
茲幸諸子一入門時即不落于異端邪教，亦是莫大宏福。
遇而不煉，煉而不勤，就辜負夙世良緣，以後恐難再遇也。
某生行工多年，河車運轉已非朝夕，何以不見基成者？良由下手之初不得真清藥物，是以夾雜欲妄，一任日積月累，不啻窯頭之瓦，夾有渣滓在内，終勞而無成也。
今為生示，日夜行工，須要先定一時，滅卻知識之神，泯乎思慮之念，身坐如山，心靜于水。
如此澄淨一番，果然身心安泰，氣息和平，于是将雙目微閉，凝其心神，調其氣息，任其自自然然，一往一來，一開一阖，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自無出無入，安然自在，住于中宮，此即凡息停也。
凡息一停，胎息自見。
如此慢慢涵養，自然真氣沖沖，上達心府，此展竅也。
蓋以真氣有力，直上沖乎绛宮，庶幾一身毛竅亦有自開之時。
所謂“一竅相通，竅竅光明”是，又謂“一根既返本，六根成解脫”是。
學者行工到此，始可自虛危穴起，往後而達尾闾，直上泥丸之宮。
若但氣機微動，或僅沖心府，不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非真展竅時，切不可驟運河車。
況無水行火，必燒灼一身。
務要有此景況，方得内真外應，外感内靈，吾身之氣與太虛元氣合為一體，所謂真藥者，此也，又謂人盜天地之氣以成丹者，此也。
諸子果有真藥發生，流通一身内外，則多年凝滞陰氣自化為汗，從毛眼而出，一切濁垢之污銷融淨盡，吾身氣質變化，自漸近聖賢矣。
吾再示生。
前工行久，前路已熟，一時不能丢脫，不妨将我元神收羅于玄玄一竅之中，宛然無知無覺，似一個愚癡人一般，其實心死而神不死也。
此即古人築基已成，隻因和沙拌土，起手夾有渣滓，到後還玉液丹，不能堅固耐久，所以又将從前工夫一概抛卻，獨歸渾穆之天，以淘汰乎滓質之私。
此亦一法，爾生請自裁之。
吾觀斯世學人，有但知煉精者，有徒然伏氣者，亦有徒事煉神者。
一節之修，不無可取，而要其保血肉之身、出陰識之神，總非大道也。
更有口言虛無大道，萬緣放下，一塵不染，殊不知放下仍然提起，不染依然大染。
不但無為等教多有如此，即從事吾門弟子亦坐此弊。
唯爾等有見于此，故吾師喜與生訣。
大凡修道，必以虛靈之元神養虛無之元氣。
此個元氣，非精非氣非神，然亦即精即氣即神，是合精氣神而為一者也。
夫人要修大道、成金身，非得此真虛元氣不能也。
然知之猶難，何況把持乎？總之，修煉大丹，非偶然事，不是曆有根器，萬不能遇。
如今切勿自足，還要多積陰功。
陰功豈在外哉？隻将吾大道，遇有緣有德之人，廣為開化，大功即在此矣。
九 今觀諸子靜養，多有天心來複，然不見成功者，何也？夫以本原雖徹，而溫養未久，以故理欲疊乘，不能到清淨自如之境也。
今為生告，務要于洞見本原後，常常提撕喚醒，如瑞岩和尚常自呼曰：“主人翁惺惺否？”又自答曰：“惺惺。
”似此整頓精力，竭蹶從事，夫焉有不終身如一日者哉？近時吾不責面壁溫養煉去睡魔之苦工，然饑時食飯，困時打眠，亦要常常提撕，一昏即睡，一醒即持，不可令其熟睡，長眠不醒。
似此一舉一動，念茲不忘，一靜一默，持之不失，即道果有成熟期矣。
吾曾雲：“顔子得一善，則拳拳服膺，又是何等精神？”得一善者，即洞徹本來人也。
拳拳服鷹者，即于洞見本原後，時時提撕喚醒，不許稍有昏沉，而令本來人為其所迷也。
諸子于此有會心，時時無間，刻刻不違，自然心與理融，理與心洽，猶子母之依依而不忍離也。
《書》所謂“念茲在茲，釋茲在茲，”即是藥熟丹成之候，始有此光景也。
周公坐以待旦，夜以繼日，其即此意也欤？然下手之初，尤要認定清真藥物。
精非交感之精，乃是華池中一團神水。
《大洞經》雲：“華池神水融，湧泉灌而潤，周流無有窮。
”是到底生于何所？動于何時？此非漫然從事也。
學人打坐之初，屏除幻妄，收拾精神，輕輕微微坐一晌，忽焉神入杳冥之地，猛然一覺而醒，此時我即觀陰跷一脈動否？如其有動，我當收回空中，即無有動，亦當收回空中，即精生時也。
吾觀諸子氣機不同，姿禀各異，有動者，亦有不動者，要皆始念清明，玄關火發，杳冥沖醒，即無動亦精生也。
精生即陽生，此為真實把據。
氣非呼吸之氣，乃凡息停，真息動，充周一身内外，有剛健中正純粹以精之狀，主宰乎先後天之呼吸，周流乎身内外之陰陽，殆可知而不可象者也。
然究竟動于何時？運于何地？坎離一交，凡息一停，此氣即與天地相通，此即氣生之候，由湧泉而上，自十指而起，漸漸周流一身，一如天地氣機運行不息。
苟有一處暫停，即為死物，為病機，非活活潑潑圓通不滞者也。
神非思慮之神，乃由混沌後無知無覺時，忽焉而有知覺，即真神也。
我于是主之，不令遊思妄想參雜其中，隻一心無兩心，隻一念無兩念，即元神用事，識神退聽也。
要之，神也氣也，皆乾坤陰陽之所與我者也。
乾，陽也，陽賦吾性，性寄于心，而發為神，神則無所不照而無物不知者也。
坤，陰也，陰畀吾命，命畀于身，而發為氣，氣則無時不運而無地不充者也。
此性命之原，即亦神氣之所由立也。
然猶非吾人煉丹之本領，修道之真宰也。
夫以此個性命神氣，猶是玄關一動，太極開基，判而為陰陽，寄之人身則為性命、為神氣，猶是一而二者也。
若要真正丹本，必于太極未動之前，鴻鴻濛濛一段太和之氣，非性亦非命，即性亦即命，有非言思拟議所能窮者。
爾生今已洞徹源頭，吾不再勞唇舌。
十 吾師丹還金液，脫卻輪回之苦，爾等還在半途，趕緊修煉，直證無上菩提，庶幾法象常在，永不為鬼神驅遣，堕入三途六道。
不然，難矣。
莫說爾等後學未至大還，即如唐宋以來諸仙，多有僅還玉液，未了金丹，到得福緣一盡，業果即臨。
看來人不證金仙，猶是凡人一般，不過惡業少，不入牛腸馬腹而受諸苦中之苦耳。
諸子趁茲法會宏開，教筵大展，天上高真不以小過相繩，亦不以資格相拘，隻要有志入道，無不遂其願望之心。
獨惜遇而不煉，即不免苦惱之場矣。
生等正好一力承道，不作古今第二人想，立如此大志，即仙真亦喜助而不厭焉。
想法會未開之年，求道之士欲得真師傳授，非由千裡萬裡之遙、勞心勞力之苦，萬不能感格上真下而拔度。
生等如今不出門庭，不勞心力，即得吾師傳玄，何便如之，何樂如之！較吾當初得師授訣十分便易，如此而不修，吾恐仙緣一散，難再遇矣，諸子勉之。
今日再抉修煉之要。
夫道，即太極也。
心，猶陰陽也。
精神魂魄意，猶五行也。
此道懸于太空，未落人身，無極太極之理，陰陽五行之精，渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，團聚一區，有何五行，有何陰陽，究有何太極哉？總之一空而已，一真空而已。
當一感而動，一觸而起，又至奇至妙至靈至神，而化生萬物于不盡，極奇盡變以無窮也。
迨至落于人身，已成血肉之軀，氣質之變
”倘于此有離，神不守舍，即火藥失其配偶而旋傾。
此以元神采元氣，即如夫婦子母之不可離，離則藥不就，丹不成矣。
夫元神，虛也，元氣亦虛也，以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙，與道合真。
隻怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動，則不能與天為一，難以采天地之靈氣矣。
若火候之說，更有說焉。
火即神也，候即息也。
要以元神運元息，即綿綿不斷，固蒂深根者也。
要之，此個火候必要天然神息，如赤子處于母腹，随母呼吸以為呼吸，自家毫無主焉，斯火真藥真，而丹未有不成者也。
生等于此思之，大道不難求矣。
六 古雲：“魚躍鸢飛，無處不是化境。
水流花放，随時都見天機。
”人能于自家心上打掃幹幹淨淨，一年四季雖有風雲晴雨之不同，而其中之景況無在而非生機勃勃，有何憂樂之可雲哉？獨惜人不知道美景現前，而昧焉不覺，隻是一腔私欲，身家萦懷，衣食鑽心，無惑乎天人不相應也。
諸子當此春日在即，久雨初晴，亦有一番新氣象否？要知此個氣象，即是生生不已之機，一陽來複之狀。
悟此，即知人之陽生活子如是如是，不增不減也。
但下手之初，務要先将雜念雜塵一切掃除，庶有混沌之象，所謂無為者是也。
忽焉神氣相抟，所謂“玄關火發，杳冥沖醒，”即無為中生出真消息來，始為有藥可采。
吾見諸子大半上榻時，不知入混沌境以求陽氣發生，所以空采空煉，不見長益者，此也。
故曰“采藥于無，恍惚之中，陽氣生焉”是也。
到得陽氣初生，即吾身少陽之氣，當以少陰之火配之。
此時采取，務須輕輕微微，藥方不走，知否？從此一呼一吸，一往一來，久久醞釀。
此醞釀時，即是混沌時。
夫以天下萬物之生，非陰以蔭之，雨以潤之，則不能抽芽綻葉，何況丹道？故必于一陽之後，又配一陰。
到得陰蔭既久，自得真陽直上，我因其動而升之凝于泥丸，又當混沌一刻，使神氣交融，化為一點靈液。
到得靈液一降，歸于中黃正位，我于是以自然火溫之養之，待氣機再動，再行法工。
諸子工已至此，自有真正神息發見，而口鼻之息絕無動機，此大藥将生時也。
故曰：“結丹于無。
”杳冥之内，靈丹成焉。
丹既成矣，養胎于無，溫溫液液，自然胎嬰長成。
若非以元氣養元神，元神安得充壯？既不充壯，凡遇一切憂郁逆境，皆能動之，蓋以神不壯而懦弱故也。
孟子養浩然之氣，至大至剛，塞乎天地，又有何事之可擾哉？不然，聖人亦猶人耳，何以遇患難不堪之境，以及遺大投艱，無不處之泰然、無入不得？夫豈有異于人耶？隻是将元氣化成元神，當此之時，氣即神，神即氣，混合無分，所以能如此也。
所患學人有求速之心，反加躁暴之氣，又患陽既生矣，不知是清清淨淨一個物事，反生一心，加一意，因之夾雜後天，即使送歸鼎爐，封固溫養，亦不成胎。
古人謂“藥老不成丹”，即夾後天陰識故也；“藥嫩無可取”，即是陽氣未見兀兀騰騰氤氤氲氲之象，急以意采之。
如是行火，反耗散元靈不少。
學者須于此審慎行持，庶不為無益之勞焉。
七 天地間景物宜人之處，其實不在景物，在人心之得與不得耳。
故同一美景，君子見之以為樂，小人見之以為憂。
蓋以君子之心虛而靈，無時不與天地合撰，是以相觀而益得。
小人之心私而暗，無時不與造化相違，是以對境而生悲。
總在人心之自取耳！爾等學道有日，亦能随時随地而有自得之樂否也？果能于晴雨晦明皆無所礙，即可以處富貴貧賤患難之境而無入不得焉。
此雖小小事端，然即小可以觀大。
生等第一要先有本領，然後不為世路崎岖所困。
古聖人所以囚羑裡而作《周易》，厄陳蔡而操弦歌，即是胸懷浩蕩，在己先有樂地，是以無在不樂其所樂也。
爾等于此界地，切勿謂聖人可能而我不能也。
某生行工多年，氣機雖然條暢，而不見築固基址者，隻因下手之初未見本來真面，是以妄采妄煉，夾有渣滓在内，故不能直上菩提，大開福果也。
吾念汝平素好道心誠，今與汝抉之。
否則，爾年邁矣，兼又錯走路頭，欲其返本還原，歸根複命，難矣。
大凡打坐，必先将萬緣放下，一絲不挂，即是此身亦置之于無何有之鄉，我亦不覺其有象。
如此一念操持，即一念歸真，到得渾渾淪淪、無人無我、何地何天之候，即性也。
性即仁也。
我若有覺，即是真正見性也。
由此真性發為元神，即真心也。
明心見性，有何難哉！蓋煉而曰丹，丹即先天元性，然必以真意為之主宰，而後才為我有。
夫曰真意，即真心也。
有此真性，方為有本；得此真心，方為有用。
否皆盲修瞎煉，後來有成，亦不足為仙人重也。
到得見性之後，一靈炯炯，萬象鹹空，于是以吾身蓬蓬勃勃氤氤氲氲先天至精元氣運行于一身内外，上下往來，即是以元神煉大藥也。
如此采取，如此烹煉，方不是後天神氣，亦不至枉勞心力。
大約真性一見，真氣一動，認真修煉，不過一年半載之久，丹基可固，成一長生不老之人仙。
總要下手之初認真性命二字，何為仙，何為凡，庶幾采取先天，烹煉一過，自成一先天大道。
若雜用後天，猶種良苗而和亂草，烏有好結果哉！雖然，性之為物，如此易見，何以成道之人如此其少哉？亦以見性在一時，而煉性則在終身。
唯能以先天元性為本，時刻操持，自然日積月累，而有緝熙光明之候。
如初時見性，不過混沌中一覺，不能八面玲珑。
必養之久久，吾身元氣與太虛元氣無間，方有此境。
又曰：“人身渾與天地一氣，除卻有我之私，皆是天也。
”天豈遠乎哉！欲到此地位，須心空無物，性空似水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一氣。
學者欲與太虛同體，必使内想不出，外想不入，即出入息一齊化為光明，渾覺自家隻有一點靈光而已。
所謂“元始現一寶珠于空中，”又謂“一顆明珠永不離，”又謂“煉成一粒牟尼寶珠，”其喻名不一，而要不過一靈顯象，常應常靜已耳。
苟非采得先天一點水中之金起來，将神火慢慢煅煉，逼之上升下降，收回五明宮内，烏能結成如此之寶珠哉？此即見性見到極處也，先天元性亦将成法身之時也。
吾師今日所雲，實實指出元性本末始終形象。
生等由此了悟，不拘于吾師之言，亦不離吾師之訓，各人在身心上認取出來，方為真得。
八 人生在世，有許多歲月，若不急早修煉，返還固有之天，一入冥途，又不知落于何道？為鬼為蜮為禽為獸，這就可悲。
仔細思量，何如修德明道之為愈也。
雖然，修煉固人生美事，獨奈紅塵滾滾，迷失本來性天，不得真師指示，又安能知道行道而不失其正也哉？故世有多年學道，到頭了無一得者。
又有終身勤苦，到後竟入旁門者。
更有自修自證，不假師傳，盲修瞎煉，反有傷于性命者。
甚有親師訪友，不惜财力，自喜自得，終久受人欺诳者。
茲幸諸子一入門時即不落于異端邪教，亦是莫大宏福。
遇而不煉，煉而不勤，就辜負夙世良緣，以後恐難再遇也。
某生行工多年，河車運轉已非朝夕，何以不見基成者？良由下手之初不得真清藥物，是以夾雜欲妄，一任日積月累，不啻窯頭之瓦，夾有渣滓在内，終勞而無成也。
今為生示，日夜行工，須要先定一時，滅卻知識之神，泯乎思慮之念，身坐如山，心靜于水。
如此澄淨一番，果然身心安泰，氣息和平，于是将雙目微閉，凝其心神，調其氣息，任其自自然然，一往一來，一開一阖，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自無出無入，安然自在，住于中宮，此即凡息停也。
凡息一停，胎息自見。
如此慢慢涵養，自然真氣沖沖，上達心府，此展竅也。
蓋以真氣有力，直上沖乎绛宮，庶幾一身毛竅亦有自開之時。
所謂“一竅相通，竅竅光明”是，又謂“一根既返本，六根成解脫”是。
學者行工到此，始可自虛危穴起，往後而達尾闾，直上泥丸之宮。
若但氣機微動，或僅沖心府，不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非真展竅時，切不可驟運河車。
況無水行火，必燒灼一身。
務要有此景況，方得内真外應，外感内靈，吾身之氣與太虛元氣合為一體，所謂真藥者，此也，又謂人盜天地之氣以成丹者，此也。
諸子果有真藥發生，流通一身内外，則多年凝滞陰氣自化為汗，從毛眼而出，一切濁垢之污銷融淨盡，吾身氣質變化，自漸近聖賢矣。
吾再示生。
前工行久，前路已熟，一時不能丢脫，不妨将我元神收羅于玄玄一竅之中，宛然無知無覺，似一個愚癡人一般，其實心死而神不死也。
此即古人築基已成，隻因和沙拌土，起手夾有渣滓，到後還玉液丹，不能堅固耐久，所以又将從前工夫一概抛卻，獨歸渾穆之天，以淘汰乎滓質之私。
此亦一法，爾生請自裁之。
吾觀斯世學人，有但知煉精者，有徒然伏氣者，亦有徒事煉神者。
一節之修，不無可取，而要其保血肉之身、出陰識之神，總非大道也。
更有口言虛無大道，萬緣放下，一塵不染，殊不知放下仍然提起，不染依然大染。
不但無為等教多有如此，即從事吾門弟子亦坐此弊。
唯爾等有見于此，故吾師喜與生訣。
大凡修道，必以虛靈之元神養虛無之元氣。
此個元氣，非精非氣非神，然亦即精即氣即神，是合精氣神而為一者也。
夫人要修大道、成金身，非得此真虛元氣不能也。
然知之猶難，何況把持乎？總之，修煉大丹，非偶然事，不是曆有根器，萬不能遇。
如今切勿自足，還要多積陰功。
陰功豈在外哉？隻将吾大道，遇有緣有德之人，廣為開化，大功即在此矣。
九 今觀諸子靜養，多有天心來複，然不見成功者，何也？夫以本原雖徹，而溫養未久，以故理欲疊乘，不能到清淨自如之境也。
今為生告，務要于洞見本原後，常常提撕喚醒，如瑞岩和尚常自呼曰：“主人翁惺惺否？”又自答曰：“惺惺。
”似此整頓精力，竭蹶從事，夫焉有不終身如一日者哉？近時吾不責面壁溫養煉去睡魔之苦工，然饑時食飯，困時打眠，亦要常常提撕，一昏即睡，一醒即持，不可令其熟睡，長眠不醒。
似此一舉一動，念茲不忘，一靜一默，持之不失，即道果有成熟期矣。
吾曾雲：“顔子得一善，則拳拳服膺，又是何等精神？”得一善者，即洞徹本來人也。
拳拳服鷹者，即于洞見本原後，時時提撕喚醒，不許稍有昏沉，而令本來人為其所迷也。
諸子于此有會心，時時無間，刻刻不違，自然心與理融，理與心洽，猶子母之依依而不忍離也。
《書》所謂“念茲在茲，釋茲在茲，”即是藥熟丹成之候，始有此光景也。
周公坐以待旦，夜以繼日，其即此意也欤？然下手之初，尤要認定清真藥物。
精非交感之精，乃是華池中一團神水。
《大洞經》雲：“華池神水融，湧泉灌而潤，周流無有窮。
”是到底生于何所？動于何時？此非漫然從事也。
學人打坐之初，屏除幻妄，收拾精神，輕輕微微坐一晌，忽焉神入杳冥之地，猛然一覺而醒，此時我即觀陰跷一脈動否？如其有動，我當收回空中，即無有動，亦當收回空中，即精生時也。
吾觀諸子氣機不同，姿禀各異，有動者，亦有不動者，要皆始念清明，玄關火發，杳冥沖醒，即無動亦精生也。
精生即陽生，此為真實把據。
氣非呼吸之氣，乃凡息停，真息動，充周一身内外，有剛健中正純粹以精之狀，主宰乎先後天之呼吸，周流乎身内外之陰陽，殆可知而不可象者也。
然究竟動于何時？運于何地？坎離一交，凡息一停，此氣即與天地相通，此即氣生之候，由湧泉而上，自十指而起，漸漸周流一身，一如天地氣機運行不息。
苟有一處暫停，即為死物，為病機，非活活潑潑圓通不滞者也。
神非思慮之神，乃由混沌後無知無覺時，忽焉而有知覺，即真神也。
我于是主之，不令遊思妄想參雜其中，隻一心無兩心，隻一念無兩念，即元神用事，識神退聽也。
要之，神也氣也，皆乾坤陰陽之所與我者也。
乾，陽也，陽賦吾性，性寄于心，而發為神，神則無所不照而無物不知者也。
坤，陰也，陰畀吾命，命畀于身，而發為氣，氣則無時不運而無地不充者也。
此性命之原，即亦神氣之所由立也。
然猶非吾人煉丹之本領，修道之真宰也。
夫以此個性命神氣，猶是玄關一動，太極開基，判而為陰陽，寄之人身則為性命、為神氣，猶是一而二者也。
若要真正丹本，必于太極未動之前，鴻鴻濛濛一段太和之氣，非性亦非命，即性亦即命，有非言思拟議所能窮者。
爾生今已洞徹源頭，吾不再勞唇舌。
十 吾師丹還金液，脫卻輪回之苦，爾等還在半途，趕緊修煉，直證無上菩提，庶幾法象常在，永不為鬼神驅遣，堕入三途六道。
不然，難矣。
莫說爾等後學未至大還，即如唐宋以來諸仙，多有僅還玉液，未了金丹，到得福緣一盡，業果即臨。
看來人不證金仙，猶是凡人一般，不過惡業少，不入牛腸馬腹而受諸苦中之苦耳。
諸子趁茲法會宏開，教筵大展，天上高真不以小過相繩，亦不以資格相拘，隻要有志入道，無不遂其願望之心。
獨惜遇而不煉，即不免苦惱之場矣。
生等正好一力承道，不作古今第二人想，立如此大志，即仙真亦喜助而不厭焉。
想法會未開之年，求道之士欲得真師傳授，非由千裡萬裡之遙、勞心勞力之苦，萬不能感格上真下而拔度。
生等如今不出門庭，不勞心力，即得吾師傳玄，何便如之，何樂如之！較吾當初得師授訣十分便易，如此而不修，吾恐仙緣一散，難再遇矣，諸子勉之。
今日再抉修煉之要。
夫道，即太極也。
心，猶陰陽也。
精神魂魄意，猶五行也。
此道懸于太空，未落人身，無極太極之理，陰陽五行之精，渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，團聚一區，有何五行，有何陰陽，究有何太極哉？總之一空而已，一真空而已。
當一感而動，一觸而起，又至奇至妙至靈至神，而化生萬物于不盡，極奇盡變以無窮也。
迨至落于人身，已成血肉之軀，氣質之變