樂育堂語錄卷一（二十九段）
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之降之，進之退之，由是而溫養烹煉之，日複一日，自然智慧日開，精神大長。
否則，水尚初潮，金生未兆，而遽以神火猛烹急煉，不惟金氣不生，反因凡火熾熱，燒竭一身元精元氣也。
若藥氣已長，而猶以二分之火應之，則金氣旺而火不稱，猶之爐火煉鐵，礦多炭少而火不宏，火反為礦所埋，安望融化成金而為有用之物哉？此等細密工夫，在生等自家在坐上較量，為增為減，以柔以剛，定其分數铢兩可也。
故曰：“臨爐定铢兩，二分水有餘，其三遂不入，火二與之俱”，是其義也。
大凡用工采取烹煉，總要知得何者是真陽之氣，何者是假陽之氣。
辨别了然，始不枉用工夫。
如子進陽火，以采取真陽之物也。
午退陰符，以退卻至陰之物也。
卯酉二時沐浴，以存真陽者也。
要知陽不宜太剛，太剛則折，當以柔道濟之。
陰不宜太柔，太柔則懦，須以剛德主之。
卯門沐浴者，所以防陽之過剛也。
酉門沐浴者，所以防陰之過柔也。
若陽氣過剛，必将凡火引而至上，以為患于上焦。
陰氣過柔，必将真陽退卻，而陰氣反來作主，私欲憧憧，往來無息，身亦因之懦弱不振。
此又将何以處之哉？法在以神了照之，提攝之，不使陰氣潛滋暗長于其中，自然陽長而陰消，可以煉睡魔矣。
二十 修養之道，的是返自家故物，還已失本來。
無論老少賢愚，皆可學得。
無奈世人不明這個消息，不以老自推，便以愚自畫。
豈知這個天機原在太虛中渾渾淪淪，不因老愚而有增減乎！隻怕人不立志以求。
是以先天一點至陽之精落于後天塵垢之污者，愈加陷溺而不返也。
諸子亦知之乎？即如陽生藥産，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。
若藥氣已壯，用吸舐撮閉之法，緊閉六門，存神定慮，此正法也。
吾再進而言之，神要不動不搖，心要能虛能謙，身如泰山，心似寒潭，專心一志，自然真氣沖沖直上，不似旁門純以意思牽引。
要知此氣不是外來之氣，是吾人受生之初先天一點氤氲元氣入于胞胎之中者是。
隻為後天氣息用事，先天氣息蔽而不見。
一朝凡息已停，真息自露。
尤要知真氣既生，我家主人翁正正當當坐鎮中庭，方有主宰。
故丹法雲：“内伏天罡，外推鬥柄”，是其訣也。
若藥氣已生而行周天法工，内不伏天罡，則氣機無主，必有差度妄行之弊。
若藥氣已行，外不推鬥柄，仍然死守中庭，則無生發之機，猶天地以日月為功用，日月以天地為主宰，斯為體用俱備，本末不違也。
至于進火于子，是洪濛未判之初，混沌初分之始，其時恍惚杳冥，方是法眼正藏。
退符于午，又如春生萬物，至午而極，其時生機勃發，陽氣極盛，的是正傳。
若卯時沐浴者，是從子時進火起以後，陰而生陽，至此陽不多而陰不少，丹經所謂“上弦金八兩，得水中之金半斤”者，正是陰陽調和，兩不相争也，故宜停符不運。
然而陽氣猶未至于純，陰氣尚未幾乎息，不得不再運二時之火，升之直上，斯為卯沐浴。
從望六之候，漸漸陽消陰長，謂之陰符者，蓋以命系于坎，上半月為進為陽，性寄于離，下半月為退為陰，此殆謂“潛心于淵，合氣于漠”，“動以煉命，靜以養性”，使性之虛無者，至此而入于定靜，故曰退陰符，即“卷之則退藏于密”者，是其旨矣。
若如時師口訣，直謂陽之生十五而極，陰之長又自十六而生，謂為凡陰猶然昏昏罔罔，斯亦何必退符為哉？無是理也。
吾師不為抉破，恐諸子不明升降進退之道皆是扶陽抑陰，彼以退符為昏默寂靜，斯大錯矣。
吾師所傳，萬兩黃金買不得，十字街前送至人，斷無有徇情者也。
諸子總要聽吾之教，一心向上做去。
吾不負汝，切莫似他将信将疑、欲修不修、而以财為命可也。
二十一 諸子工夫愈進，火候愈老，滿腔之中，無非真意。
蓋先天神火既長，則後天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生貪念，種種嫉妒嗔恨，要無非後天凡火之起。
此火一起，即有邪火焚身之患。
吾見幾多修士，平日修煉，隻在深山靜養，不與人事，及至出而和光，竟自一爐火起，而萬斛靈砂立地傾矣。
此吾所以教人不專在靜處修，而必于市廛人物匆匆之地煉也。
夫未經收養之火，還不見大害，若收之至極，藏之愈深，自與火微之日大不相同。
或一身抽搐，或六腑動移，或五官發見有象有聲，隻要真氣遊行，此神能定足矣，切不可因其有動遂行驚訝。
我總是一個不動心，不理他，愈加十分持養，十分謹慎，務期煉而至于死地可也。
吾師從此抉破，生等須學曾子一生戰兢，自無百般之病。
所以學道人終身俱在無底船中坐，朽木橋上行也。
即此日火雖新生，藥亦稚嫩，然猶要提防火起，以耗散吾之元神。
不然，養之數年，敗之一旦，良可惜矣。
他如接人應物，一切事為，當行則行，當止則止，已經定意，不必三心；即錢财之出，不允則已，允則一諾千金，無有移易，以免外侮之來而心不甯，内念之起而心亦怍，此亦除煩惱之一法。
蓋煩惱即火，火起丹傷，勢不能兩立也。
諸子能體吾言，在在提防，時時保護，夫焉有不成丹者哉？總之，丹道千言萬語，不過神氣二字，始而神與氣離，我即以神調氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結成一團大如黍米之珠，懸于四大五行不著之處，一片虛無境象。
是即“打破太虛空，獨立法王身”是也。
而其工總不外性情二字，始而以性和情，繼則以情歸性，到性情合一，現出本來法身，即返本還原，複吾生身受氣之初是。
雖然，還未到無上上乘之妙境也。
夫人未生之初，一點靈光渾然藏于太虛，視之不見，聽之不聞，抟之不得，此時有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質，隻算得後天中之先天，以其猶有依傍也。
到此絕頂一步，不著于有性，亦不著于無情，連性情之有無亦且不立，此即跳出性情，獨煉一點虛無元氣，所謂空空忘忘，其實忘無所忘，空無所空，還于太虛，連天地都不為我作用，是即可以化子生孫，現出百千萬億法身，變化無窮者矣。
若隻不離一個虛無，還是二乘。
連此虛無亦無，所以神妙莫測也。
要之，此金丹始終之工法也。
諸子體之慎之。
二十二 煉丹之道，雖曰先天元氣醞釀而成，其實非後天有形之氣不能瞥見先天元氣，是知先後二氣，兩不可無者也。
若無後天滓質之氣，則先天一氣無自而生；若非先天清空一氣，則後天屍氣概屬幻化之具，終不足以結成胎仙。
吾觀諸子于先天真一之氣不能實實在在認得真、修得足者，皆由後天色身太弱，無以蓬蓬勃勃而洞見本來虛無妙相也。
今為諸子再言後天之氣。
夫人之身所以健爽者，無非此後天之氣足也。
氣何在？即身間一呼一吸，出入往來，氤氲内蘊者是。
此氣即腎間動氣，肺主之而出，腎迎之而入，一出一入，往還于中黃宮内，則内而髒腑，外而肢體，無處不運，即無處不充，所謂身心兩泰、毛發肌膚皆精瑩矣。
顧自後天言，肺之出氣，腎之納氣，兩相調和勻稱，無或長或短之弊，自然無病，可以長生不老。
然先天則金生水，即天一生水是，而後天則必自土而生金，金而生水，金水調勻，生生不息，故必節飲食、薄滋味、慎言語以養肺氣，少思慮以養脾氣，與夫一舉一動節其勞逸，戒其昏睡，則土旺自能生金，金旺自能生水，水氣一運，則脾土滋潤，而金清水白，可以光華四達，無有違礙焉。
諸子欲收先天元氣蘊于中宮，吹噓不已，化化無窮，離不得一出一入之呼吸息息歸根，神氣兩相融結，和合不解，然後後天氣足，先天之氣之生始有自也。
若不于後天呼吸之息息息向中宮吹噓，則金無所生，水不能足，一身内外多是一團燥灼之氣，猶之天氣亢陽，而土無潤澤之氣，萬物之枯焦不待言。
此一呼一吸所以為人生生之本也。
諸子于今用工，不必别尋奧妙，但于行住坐卧之時，常常調其呼吸，順其自然，任其天然，毫無加損于其間，亦不縱放于其際，一切日用雲為，總總一個不動心，不動氣，不過勞過逸，自然後天氣旺，先天元氣自回還于五官之地，不必問先天何在，而先天之氣自在是矣。
若不知保養後天，徒尋先天元氣，勢如炊沙求飯，萬不可得。
到得後天屍氣一聚于中，先天之氣自在于内，氤氤氲氲，兀兀騰騰，莫可名狀，而亦無可名狀者。
若曰可名，皆是後天之氣，不足以還原返本而成神仙骨格焉。
諸子知否？若先天元氣到時，隻有一點可驗之處：心如活潑之泉，體似峻峋之石，自然一身内外無處不爽快，無處不圓融，非可意想作為而得者也。
故先天一氣名曰虛無元氣。
以此思之，足見先天一氣無可名，無可指，後人強名之曰先天一氣。
既屬強名，實無所有。
學者于此元和内蘊之時，而猶欲于身心内實實摸拟一個色相出來，錯矣錯矣！且此摸拟之心即是後天之意。
有此一意，而先天淳樸之氣必為後天之氣打散，雖曰先天，猶是後天也。
諸子近于吾道已窺其淵源，諒于吾師今日之言實能知其底蘊，不複以後天識神作為主翁也。
在修道之始，恐其不明真谛，必要尋師訪友，求其實在下落，步步都有踏實處。
及大道已明，修之于身，煉而為藥，又要将從前一切知見概行泯卻，不許一絲半點參錯于中，反将玄黃混合者打破，不能凝聚為一團也。
古人謂“打破虛空為了當”，諸子思之，虛空二字猶著不得，何物可以添上？隻似孩提之童，嘻笑怒罵皆是天然自然，前不思，後不想，當前一任其行止，而己毫無與焉。
然此言雖容易，而欲真真實實會悟其妙，非數十年苦工，不能識其微也。
二十三 為師念生辛苦多年，未了然于此一氣，不妨預為抉破。
此個虛無一氣，又謂真一之氣，又曰真一之精，又曰天然元氣，又曰清空一氣，種種名色，不一而足，要無非無聲無臭、無思無慮之真，卻不在内，不在外，隐在色身之中，謂之法身。
然如此難思量，難揣度，卻遠在天邊，近在咫尺。
孔子所謂“我欲仁，斯仁至矣”，足見此個元氣天然自然，未嘗一息偶離，離此即不得生，又何以成人耶？然必如何而後可覓哉？雖然，著一覓字，又千差萬錯，增數十重障蔽。
惟有如生等所說，一切放下，一絲不挂，萬緣不染，此個虛無之氣即在個中。
生積久功深，諒已明白無疑。
要知此個虛無一氣，天地人物同是一般，富貴貧賤均是一理，極之生死患難，亦不為之改移。
氣息有盈虛消長，而此個元氣無有盈虛消長。
第後學淺見，不知人有清濁明暗皆是氣機運行，而專以氣之清明尋虛無一氣，而于昏濁之際則以為不在也。
讵知此個元氣，不因清明而有，亦不為昏濁而無，隻怕不知去欲存理，閑邪歸正，于氣清時，有一流連顧盼之意，于氣濁時，又加一憂郁煩惱之心，明明元氣當前，如日月之照臨，無不光明洞達，反因此障礙心起，遂如浮雲遮蔽，而日月無光矣。
尤要明得此個元氣，本無朕兆，亦無形色，實為後天精氣神之根本，先天精氣神之主宰。
故虛無一氣，在先天而生乎陰陽，落後天而藏于陰陽。
總之，人能打掃得閑思雜慮、一切起心動念的障礙，幹幹淨淨，不染纖塵，足矣。
然在後生小子，氣息壯旺，易得會其真際，而在年華已邁者，猶難調和氣血，保養靈光，采此一點至陽之精，此又将奈之何哉？吾再示生一個采煉法程。
《易》曰：“寂然不動，感而遂通。
”生等于元氣未見時，不妨以神光下照，将此神火去感動水府所陷之金，久久自然水中火發，而真金出礦矣。
此感而彼應，其幾有捷于影響者。
故古人教後學，于寂然不動中無可采取，教以神光下照之法，而于通處下手，以采取先天一味至真之氣出來，以為丹本者，此也。
亦非此個動氣即元氣也，要知此個元氣，方其未形之時，未嘗不在，然而清空之氣不可見也，及其既形之際，又非此個有形者即是真一之氣，而要不過此真一之氣之所發皇也。
當其發時，恍惚杳冥，略有可以認識者在，此亦猶見影知形之意，其實仍無所見耳。
到此發見昭著，“放之則彌六合”，即天地亦不能載，所謂生天、生地、生人、生物之本者，即此是也。
然雖無量無邊，而仍不離于方寸，所謂“卷之則退藏于密”者，是其義也。
由此以思，氤氲者仍是陰陽真氣，而主宰此真氣者，始是至真之元氣也。
知否？故自古仙真探斯之赜而知源，窮斯之神而知化，煉形複歸于一氣，煉氣複還于虛無，要無非借假以形真也。
又聞古人雲：“真一之氣，視無形，聽無聲。
”如之何而能凝結以成黍米之珠哉？聖人以法追攝，采取于一時辰内，法即回光返照，以我去感，彼自相應者是也。
及其既現真一之氣，猶不可見，此又何以捉摸之而後采而服之，以成虛無之仙耶？聖人以有而形無，以實而形虛。
實而有者，冥昏真陽也；虛而無者，龍虎二八初弦之氣也。
要不過以此有形而煉出那無形之元氣出來，才可為丹。
生等今聞吾真一之氣，諒不複以後天陰陽、先天陰陽，認為真一之氣，庶幾近道矣。
二十四 修煉之道，人隻知兩重天地、四個陰陽，豈知先天後天陰陽之外，還離不得真靈之知，才是天地之根，造化之本也。
夫後天陰陽者何？即人身受胎之始，借父精母血而生者。
到子時坎中有一陽之氣運行于一身内外，午時離中有一陰之氣周流于六腑官骸，二氣疊運，無有窒機，故日見其長。
及至成人，多思慮以傷神，好淫蕩以損精，精神衰敗，此一身内外陰陽不複運行矣。
至人以順行之常道，為逆修之丹道，始而垂簾塞兌，息慮忘機，默默回光返照于丹田一竅之中，以采取真陽之氣，烹煉至陰之精。
此即先天陰陽生于虛無之際，不區區在色身上尋讨者也。
如此凝神調息，調息凝神，陰陽交會，神息相依，而坎中之真陽生于活子時，由是動以采之，上升下降，活午時到，離中真陰生于其際，由是靜以養之，收于玄玄一竅。
世人隻知靜養，而不知動采，何以回宮？又或但知動采，而不知靜養，何以結丹？此處切不可胡混。
尤要知活子時到，所謂“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。
”有物有精等景象，猶是先天陰陽比象，還不是太極之體。
太極之體，彼感此應，一動即覺，所謂時至神知，即先天之真知。
學道人須于此認得清，方得先天一氣。
活午時到，離中雖有至陰之精兆而為象，如圓陀陀，光灼灼，猶非先天真精、太極立基之本也。
要知此時惺惺不昧，天然一念現前，能為萬變主宰，此即古人所謂心中之靈知，先天至真之精發見也。
斯時也，在無知之學人，偶然朕兆當前，心神歡悅，即存一了照之心，或欲其長存不去，如此先天雖本無物，因此一心去了照他、留戀他，又添一重障蔽，先天頓為後天所蒙，天心頓為人心所汩。
學者于此天然真宰現前，惟有不即不離
否則，水尚初潮，金生未兆，而遽以神火猛烹急煉，不惟金氣不生，反因凡火熾熱，燒竭一身元精元氣也。
若藥氣已長，而猶以二分之火應之，則金氣旺而火不稱，猶之爐火煉鐵，礦多炭少而火不宏，火反為礦所埋，安望融化成金而為有用之物哉？此等細密工夫，在生等自家在坐上較量，為增為減，以柔以剛，定其分數铢兩可也。
故曰：“臨爐定铢兩，二分水有餘，其三遂不入，火二與之俱”，是其義也。
大凡用工采取烹煉，總要知得何者是真陽之氣，何者是假陽之氣。
辨别了然，始不枉用工夫。
如子進陽火，以采取真陽之物也。
午退陰符，以退卻至陰之物也。
卯酉二時沐浴，以存真陽者也。
要知陽不宜太剛，太剛則折，當以柔道濟之。
陰不宜太柔，太柔則懦，須以剛德主之。
卯門沐浴者，所以防陽之過剛也。
酉門沐浴者，所以防陰之過柔也。
若陽氣過剛，必将凡火引而至上，以為患于上焦。
陰氣過柔，必将真陽退卻，而陰氣反來作主，私欲憧憧，往來無息，身亦因之懦弱不振。
此又将何以處之哉？法在以神了照之，提攝之，不使陰氣潛滋暗長于其中，自然陽長而陰消，可以煉睡魔矣。
二十 修養之道，的是返自家故物，還已失本來。
無論老少賢愚，皆可學得。
無奈世人不明這個消息，不以老自推，便以愚自畫。
豈知這個天機原在太虛中渾渾淪淪，不因老愚而有增減乎！隻怕人不立志以求。
是以先天一點至陽之精落于後天塵垢之污者，愈加陷溺而不返也。
諸子亦知之乎？即如陽生藥産，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。
若藥氣已壯，用吸舐撮閉之法，緊閉六門，存神定慮，此正法也。
吾再進而言之，神要不動不搖，心要能虛能謙，身如泰山，心似寒潭，專心一志，自然真氣沖沖直上，不似旁門純以意思牽引。
要知此氣不是外來之氣，是吾人受生之初先天一點氤氲元氣入于胞胎之中者是。
隻為後天氣息用事，先天氣息蔽而不見。
一朝凡息已停，真息自露。
尤要知真氣既生，我家主人翁正正當當坐鎮中庭，方有主宰。
故丹法雲：“内伏天罡，外推鬥柄”，是其訣也。
若藥氣已生而行周天法工，内不伏天罡，則氣機無主，必有差度妄行之弊。
若藥氣已行，外不推鬥柄，仍然死守中庭，則無生發之機，猶天地以日月為功用，日月以天地為主宰，斯為體用俱備，本末不違也。
至于進火于子，是洪濛未判之初，混沌初分之始，其時恍惚杳冥，方是法眼正藏。
退符于午，又如春生萬物，至午而極，其時生機勃發，陽氣極盛，的是正傳。
若卯時沐浴者，是從子時進火起以後，陰而生陽，至此陽不多而陰不少，丹經所謂“上弦金八兩，得水中之金半斤”者，正是陰陽調和，兩不相争也，故宜停符不運。
然而陽氣猶未至于純，陰氣尚未幾乎息，不得不再運二時之火，升之直上，斯為卯沐浴。
從望六之候，漸漸陽消陰長，謂之陰符者，蓋以命系于坎，上半月為進為陽，性寄于離，下半月為退為陰，此殆謂“潛心于淵，合氣于漠”，“動以煉命，靜以養性”，使性之虛無者，至此而入于定靜，故曰退陰符，即“卷之則退藏于密”者，是其旨矣。
若如時師口訣，直謂陽之生十五而極，陰之長又自十六而生，謂為凡陰猶然昏昏罔罔，斯亦何必退符為哉？無是理也。
吾師不為抉破，恐諸子不明升降進退之道皆是扶陽抑陰，彼以退符為昏默寂靜，斯大錯矣。
吾師所傳，萬兩黃金買不得，十字街前送至人，斷無有徇情者也。
諸子總要聽吾之教，一心向上做去。
吾不負汝，切莫似他将信将疑、欲修不修、而以财為命可也。
二十一 諸子工夫愈進，火候愈老，滿腔之中，無非真意。
蓋先天神火既長，則後天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生貪念，種種嫉妒嗔恨，要無非後天凡火之起。
此火一起，即有邪火焚身之患。
吾見幾多修士，平日修煉，隻在深山靜養，不與人事，及至出而和光，竟自一爐火起，而萬斛靈砂立地傾矣。
此吾所以教人不專在靜處修，而必于市廛人物匆匆之地煉也。
夫未經收養之火，還不見大害，若收之至極，藏之愈深，自與火微之日大不相同。
或一身抽搐，或六腑動移，或五官發見有象有聲，隻要真氣遊行，此神能定足矣，切不可因其有動遂行驚訝。
我總是一個不動心，不理他，愈加十分持養，十分謹慎，務期煉而至于死地可也。
吾師從此抉破，生等須學曾子一生戰兢，自無百般之病。
所以學道人終身俱在無底船中坐，朽木橋上行也。
即此日火雖新生，藥亦稚嫩，然猶要提防火起，以耗散吾之元神。
不然，養之數年，敗之一旦，良可惜矣。
他如接人應物，一切事為，當行則行，當止則止，已經定意，不必三心；即錢财之出，不允則已，允則一諾千金，無有移易，以免外侮之來而心不甯，内念之起而心亦怍，此亦除煩惱之一法。
蓋煩惱即火，火起丹傷，勢不能兩立也。
諸子能體吾言，在在提防，時時保護，夫焉有不成丹者哉？總之，丹道千言萬語，不過神氣二字，始而神與氣離，我即以神調氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結成一團大如黍米之珠，懸于四大五行不著之處，一片虛無境象。
是即“打破太虛空，獨立法王身”是也。
而其工總不外性情二字，始而以性和情，繼則以情歸性，到性情合一，現出本來法身，即返本還原，複吾生身受氣之初是。
雖然，還未到無上上乘之妙境也。
夫人未生之初，一點靈光渾然藏于太虛，視之不見，聽之不聞，抟之不得，此時有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質，隻算得後天中之先天，以其猶有依傍也。
到此絕頂一步，不著于有性，亦不著于無情，連性情之有無亦且不立，此即跳出性情，獨煉一點虛無元氣，所謂空空忘忘，其實忘無所忘，空無所空，還于太虛，連天地都不為我作用，是即可以化子生孫，現出百千萬億法身，變化無窮者矣。
若隻不離一個虛無，還是二乘。
連此虛無亦無，所以神妙莫測也。
要之，此金丹始終之工法也。
諸子體之慎之。
二十二 煉丹之道，雖曰先天元氣醞釀而成，其實非後天有形之氣不能瞥見先天元氣，是知先後二氣，兩不可無者也。
若無後天滓質之氣，則先天一氣無自而生；若非先天清空一氣，則後天屍氣概屬幻化之具，終不足以結成胎仙。
吾觀諸子于先天真一之氣不能實實在在認得真、修得足者，皆由後天色身太弱，無以蓬蓬勃勃而洞見本來虛無妙相也。
今為諸子再言後天之氣。
夫人之身所以健爽者，無非此後天之氣足也。
氣何在？即身間一呼一吸，出入往來，氤氲内蘊者是。
此氣即腎間動氣，肺主之而出，腎迎之而入，一出一入，往還于中黃宮内，則内而髒腑，外而肢體，無處不運，即無處不充，所謂身心兩泰、毛發肌膚皆精瑩矣。
顧自後天言，肺之出氣，腎之納氣，兩相調和勻稱，無或長或短之弊，自然無病，可以長生不老。
然先天則金生水，即天一生水是，而後天則必自土而生金，金而生水，金水調勻，生生不息，故必節飲食、薄滋味、慎言語以養肺氣，少思慮以養脾氣，與夫一舉一動節其勞逸，戒其昏睡，則土旺自能生金，金旺自能生水，水氣一運，則脾土滋潤，而金清水白，可以光華四達，無有違礙焉。
諸子欲收先天元氣蘊于中宮，吹噓不已，化化無窮，離不得一出一入之呼吸息息歸根，神氣兩相融結，和合不解，然後後天氣足，先天之氣之生始有自也。
若不于後天呼吸之息息息向中宮吹噓，則金無所生，水不能足，一身内外多是一團燥灼之氣，猶之天氣亢陽，而土無潤澤之氣，萬物之枯焦不待言。
此一呼一吸所以為人生生之本也。
諸子于今用工，不必别尋奧妙，但于行住坐卧之時，常常調其呼吸，順其自然，任其天然，毫無加損于其間，亦不縱放于其際，一切日用雲為，總總一個不動心，不動氣，不過勞過逸，自然後天氣旺，先天元氣自回還于五官之地，不必問先天何在，而先天之氣自在是矣。
若不知保養後天，徒尋先天元氣，勢如炊沙求飯，萬不可得。
到得後天屍氣一聚于中，先天之氣自在于内，氤氤氲氲，兀兀騰騰，莫可名狀，而亦無可名狀者。
若曰可名，皆是後天之氣，不足以還原返本而成神仙骨格焉。
諸子知否？若先天元氣到時，隻有一點可驗之處：心如活潑之泉，體似峻峋之石，自然一身内外無處不爽快，無處不圓融，非可意想作為而得者也。
故先天一氣名曰虛無元氣。
以此思之，足見先天一氣無可名，無可指，後人強名之曰先天一氣。
既屬強名，實無所有。
學者于此元和内蘊之時，而猶欲于身心内實實摸拟一個色相出來，錯矣錯矣！且此摸拟之心即是後天之意。
有此一意，而先天淳樸之氣必為後天之氣打散，雖曰先天，猶是後天也。
諸子近于吾道已窺其淵源，諒于吾師今日之言實能知其底蘊，不複以後天識神作為主翁也。
在修道之始，恐其不明真谛，必要尋師訪友，求其實在下落，步步都有踏實處。
及大道已明，修之于身，煉而為藥，又要将從前一切知見概行泯卻，不許一絲半點參錯于中，反将玄黃混合者打破，不能凝聚為一團也。
古人謂“打破虛空為了當”，諸子思之，虛空二字猶著不得，何物可以添上？隻似孩提之童，嘻笑怒罵皆是天然自然，前不思，後不想，當前一任其行止，而己毫無與焉。
然此言雖容易，而欲真真實實會悟其妙，非數十年苦工，不能識其微也。
二十三 為師念生辛苦多年，未了然于此一氣，不妨預為抉破。
此個虛無一氣，又謂真一之氣，又曰真一之精，又曰天然元氣，又曰清空一氣，種種名色，不一而足，要無非無聲無臭、無思無慮之真，卻不在内，不在外，隐在色身之中，謂之法身。
然如此難思量，難揣度，卻遠在天邊，近在咫尺。
孔子所謂“我欲仁，斯仁至矣”，足見此個元氣天然自然，未嘗一息偶離，離此即不得生，又何以成人耶？然必如何而後可覓哉？雖然，著一覓字，又千差萬錯，增數十重障蔽。
惟有如生等所說，一切放下，一絲不挂，萬緣不染，此個虛無之氣即在個中。
生積久功深，諒已明白無疑。
要知此個虛無一氣，天地人物同是一般，富貴貧賤均是一理，極之生死患難，亦不為之改移。
氣息有盈虛消長，而此個元氣無有盈虛消長。
第後學淺見，不知人有清濁明暗皆是氣機運行，而專以氣之清明尋虛無一氣，而于昏濁之際則以為不在也。
讵知此個元氣，不因清明而有，亦不為昏濁而無，隻怕不知去欲存理，閑邪歸正，于氣清時，有一流連顧盼之意，于氣濁時，又加一憂郁煩惱之心，明明元氣當前，如日月之照臨，無不光明洞達，反因此障礙心起，遂如浮雲遮蔽，而日月無光矣。
尤要明得此個元氣，本無朕兆，亦無形色，實為後天精氣神之根本，先天精氣神之主宰。
故虛無一氣，在先天而生乎陰陽，落後天而藏于陰陽。
總之，人能打掃得閑思雜慮、一切起心動念的障礙，幹幹淨淨，不染纖塵，足矣。
然在後生小子，氣息壯旺，易得會其真際，而在年華已邁者，猶難調和氣血，保養靈光，采此一點至陽之精，此又将奈之何哉？吾再示生一個采煉法程。
《易》曰：“寂然不動，感而遂通。
”生等于元氣未見時，不妨以神光下照，将此神火去感動水府所陷之金，久久自然水中火發，而真金出礦矣。
此感而彼應，其幾有捷于影響者。
故古人教後學，于寂然不動中無可采取，教以神光下照之法，而于通處下手，以采取先天一味至真之氣出來，以為丹本者，此也。
亦非此個動氣即元氣也，要知此個元氣，方其未形之時，未嘗不在，然而清空之氣不可見也，及其既形之際，又非此個有形者即是真一之氣，而要不過此真一之氣之所發皇也。
當其發時，恍惚杳冥，略有可以認識者在，此亦猶見影知形之意，其實仍無所見耳。
到此發見昭著，“放之則彌六合”，即天地亦不能載，所謂生天、生地、生人、生物之本者，即此是也。
然雖無量無邊，而仍不離于方寸，所謂“卷之則退藏于密”者，是其義也。
由此以思，氤氲者仍是陰陽真氣，而主宰此真氣者，始是至真之元氣也。
知否？故自古仙真探斯之赜而知源，窮斯之神而知化，煉形複歸于一氣，煉氣複還于虛無，要無非借假以形真也。
又聞古人雲：“真一之氣，視無形，聽無聲。
”如之何而能凝結以成黍米之珠哉？聖人以法追攝，采取于一時辰内，法即回光返照，以我去感，彼自相應者是也。
及其既現真一之氣，猶不可見，此又何以捉摸之而後采而服之，以成虛無之仙耶？聖人以有而形無，以實而形虛。
實而有者，冥昏真陽也；虛而無者，龍虎二八初弦之氣也。
要不過以此有形而煉出那無形之元氣出來，才可為丹。
生等今聞吾真一之氣，諒不複以後天陰陽、先天陰陽，認為真一之氣，庶幾近道矣。
二十四 修煉之道，人隻知兩重天地、四個陰陽，豈知先天後天陰陽之外，還離不得真靈之知，才是天地之根，造化之本也。
夫後天陰陽者何？即人身受胎之始，借父精母血而生者。
到子時坎中有一陽之氣運行于一身内外，午時離中有一陰之氣周流于六腑官骸，二氣疊運，無有窒機，故日見其長。
及至成人，多思慮以傷神，好淫蕩以損精，精神衰敗，此一身内外陰陽不複運行矣。
至人以順行之常道，為逆修之丹道，始而垂簾塞兌，息慮忘機，默默回光返照于丹田一竅之中，以采取真陽之氣，烹煉至陰之精。
此即先天陰陽生于虛無之際，不區區在色身上尋讨者也。
如此凝神調息，調息凝神，陰陽交會，神息相依，而坎中之真陽生于活子時，由是動以采之，上升下降，活午時到，離中真陰生于其際，由是靜以養之，收于玄玄一竅。
世人隻知靜養，而不知動采，何以回宮？又或但知動采，而不知靜養，何以結丹？此處切不可胡混。
尤要知活子時到，所謂“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。
”有物有精等景象，猶是先天陰陽比象，還不是太極之體。
太極之體，彼感此應，一動即覺，所謂時至神知，即先天之真知。
學道人須于此認得清，方得先天一氣。
活午時到，離中雖有至陰之精兆而為象，如圓陀陀，光灼灼，猶非先天真精、太極立基之本也。
要知此時惺惺不昧，天然一念現前，能為萬變主宰，此即古人所謂心中之靈知，先天至真之精發見也。
斯時也，在無知之學人，偶然朕兆當前，心神歡悅，即存一了照之心，或欲其長存不去，如此先天雖本無物，因此一心去了照他、留戀他，又添一重障蔽，先天頓為後天所蒙，天心頓為人心所汩。
學者于此天然真宰現前，惟有不即不離