樂育堂語錄卷一（二十九段）
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沉散亂者，即真陽不上升，真陰不下降之故。
今欲升降得宜，不可過急，亦不可太緩。
比如半夜忽然陽生，此是一派寒冬，忽有陽氣生于地下深深之處，若不知提攝神氣，轉眼之間又昏睡不知矣。
爾等此時起，即依吾前法修持，尤要知稍用意思将神氣攝之至上，庶幾天清地朗，霎時間即三陽開泰，樂不可及矣。
不但此也，平日守中，若神氣沉于海底，頭目昏暈，亦不妨提攝而上。
夫玄工别無妙法，隻在升降上下、往來運度而已。
亦非教諸子專将神氣升散于外，而不收斂也。
夫以神氣不運于周身，則周身陰氣不化，無非死肉一團，終是無用，且日積一日，不免疾病糾纏。
故吾教修命，是教人以水火周身運動，使血肉之軀化為活活潑潑，随人所用，無有阻礙，到得一身毛竅晶瑩、肌膚細膩得矣。
又不可貪神氣之周于一身、蘇軟快樂，流蕩忘返，還要收之回宮，不準外洩，卻不要死死執著一個穴道，認為黃庭。
須知收之至極處，無非與太虛同體，渾不知其所在；時而動也，亦與電光同用，一動即覺，一覺即滅，前無所來，後無所去，仍是一杳冥光景，還于無極焉耳。
工夫至此，身外有身。
若未到此，不過有相之靈神，不可以雲仙也。
我喜生自幼至老皆知從日用事積功累行修起，但以前省察存養似稍疏虞，未能十分著緊，今茲工用已深，吾師特來指點，自下等初迹尋出上上妙谛出來，庶幾近道矣。
十四 諸子聞吾道之真，須切切提撕，時時喚醒，俾此心常在，此性常存，于以造之深深，習之熟熟，以幾乎天然自然之境，然後無歉于為人，亦随在可對乎天，才算大丈夫功成道立之候。
不然，一念不持，遂成堕落，不知不覺堕入六道三途，欲出苦海頹波，斯亦難矣。
吾示諸子，欲求色身久固，離不得保精裕氣，築固基址，然後可得人世天年；欲求法身悠遠，又離不得煉神還虛，煉虛合道，然後可證神仙之果，二者不容或缺也。
若未能了道，須固色身以明道。
既已明道，須煉法身以承道。
近時吾不責以煉虛合道之工，但責以保精裕氣之學，果能久久積累，而法身自可成焉。
諸子起初，吾每教之積功累行者，非謂功自功而道自道也，蓋以功行廣積，陰骘多修，無非保其固有天良，仁慈本面，不使有絲毫塵垢夾雜于中，庶雜念邪私消溶盡淨，而一元清淨之氣常在我矣。
不然，雜妄未除，即使成仙，亦是頑仙，參不得大羅天阙，上不得逍遙宮中。
孔子曰：“修身以道，修道以仁。
”子思子曰：“苟不至德，至道不凝。
”是知人有一分德，即有一分道，有十分德，即有十分道。
若無其德，至道不凝也。
是煉道者，煉此仁慈而已矣。
至于貨财，實屬身外之物，毫無補于性天。
然而當今之世，因有其身，不可無财，因為其财，遂壞其心，于此而能割得愛，則凡事之能割得愛可知矣。
人果能割得一切愛，此心已寂然無聲，渾然無物，于此煉之，則基可以築，道可以成，而不至另起爐竈也。
又況人生曠劫，誰無怨尤？能積功行，則斷障消魔，怨尤自化，而大丹可成矣。
且财也者，不但庸衆借以肥身家，即鬼神亦借以定賞罰。
我能廣布金錢，大施拯濟，或為超度，或為拯提，又或扶持大道，救正人心，則天地鬼神亦必愛之慕之，竊羨其心之至仁，而于是助之成仙，以為鬼神之羽翼、天地之參贊焉。
由是觀之，天地鬼神亦賴有我矣，甯不百般保護者乎？若塵根未除，私恩難割，在世隻知名利，不能拔俗超群，及其為仙，享不盡清閑之福，受不盡明禋之享，一旦大劫瀕臨，還肯舍身以救世，下界以為民哉？無是理也。
此神天鑒察，所以必于貨财上驗操修、分真僞耳。
語雲：“寶道德如金玉，視錢财若糞土”，斯難其人矣。
要之，天無心，以人之心為心，神無念，以人之念為念。
人能事事在公道上做，則神天亦必以公道報之。
否則，私心必無好報也，生等切勿厭聽焉。
十五 生學玄道已經數十餘年，然而基猶未築者，其故何也？良由修煉無序，作為不真，以行火采藥不得實實把柄耳。
若知吾道之真，采取有時，配合有候，烹煉溫養如法，何遲至于今而不成耶？今雖年華已老，而精神還健，堪為吾門嗣道之人。
第念生家務零落，不能以财作善。
須知自古仙師收取人才，第一以财字試他，看他能把這迷途打得破否？于此能看得穿，則嗜好之私不難一一掃除。
且人非聖賢，孰無冤怨？能于财上施舍，廣積勤修，則天魔地魔人魔鬼魔，亦不難回嗔作喜，釋怨成祥。
此财上消魔斷障之一法。
若以責之于生，勢有不能。
夫視聽言動、日用百端之感，其為善事尤多，隻怕不細心檢點，真實奉行。
苟能一心皈命，則在在處處善舉之大而且久者，較此人天小果高出萬萬倍也。
學道人要知，不用财、不費力之善舉，無論行往坐卧，到處俱有。
總要時時省察，不許一念遊移，不令一事輕過，如此善事多而良心現，大道斯有其基矣。
否則，徒修命寶，不先從心地上打掃，是猶炊沙而欲成飯，其可得耶？所以古仙雲：“玉液煉己以了性，然後金液煉形以了命。
”何謂玉煉？即修性是也。
學道人必先從事事物物細微上做工夫，由此外身既修，然後言意誠心正之學。
到得私欲盡淨，天理流行，則煉己熟而丹基可成。
不然，煉丹無本，其将何以為藥耶？悟真雲：“鼎内若無真種子，猶将水火煮空铛。
”生屬知道之士，吾言然耶否耶？既将心地養得圓明自在，然後行一時半刻之工、臨爐采藥之事，于是抽鉛則鉛有可抽，添汞則汞實可添，行周天火候，用沐浴溫養，則基可築成，永作人仙。
再加面壁之工，而天仙神仙不難從此漸造矣。
吾看生學道有年，其所以丹基未固，一由心地上未能掃卻塵氛，不免和沙拌土，難成一道金光；一由隻知采取外丹，不知烹煉神丹，故一日一夜間斷時多，不能常常封固爐鼎，是以有散失之患。
吾今示生一步。
古雲：“凝神于虛，合氣于漠。
”此個虛無窟子，古人謂“不在身中，卻又離不得身中”，此即太上所謂“谷神不死，是謂玄牝。
”此個玄牝門，不先修煉則不見象，必要呼吸息斷，元息始行。
久久溫養，則玄牝出入，外接天根，内接地軸，綿綿密密于臍腹之間，一竅開時，而周身毛竅無處不開，此即所謂胎息，如赤子未離母腹，與母同呼吸之氣一般。
生能會得此竅，較從前煉口鼻之氣大有不同。
生自今後，須從口鼻之氣微微收斂，斂而至于氣息若無，然後玄牝門開，元息見焉。
此點元息，即人生身之本，能從此采取，庶得真精真氣真神。
生年華已老，得聞妙谛，須日夜行工，如佛祖之不見如來不肯起身，直于座下立見青天，斯用工猛烈，而功可成矣。
非生有一片誠心，吾亦不敢私授，尚其改圖焉可。
十六 此時秋氣初到，而炎陽天氣仍無殊于三伏之期。
其故何也？良由陽氣未能盡洩，至于夏秋交際，不得不洩其餘烈，而後秋涼可入矣。
至人有傲天之學，于殘暑将退時，一心收斂，毫無一物介于胸懷，任他燒天灼地之烈氣，我自為我，彼焉能入而動我之心哉！蓋靜陰也，動陽也，人能靜如止水、如澄潭，又何畏暑氣之侵也？其侵之者，非暑之能侵也，亦由我心之動，因之氣動神随，而與造化為轉移焉。
以是思之，則知人之生死，非天之能生死乎人，由人之自生自死于其間也。
諸子知得此理，惟一心内守，獨觀虛無之竅，靜聽于穆之天，則心常存，氣常定，猶如太虛之虛，自不與萬物同腐朽焉。
總之，此個工夫無非一個玄牝而已。
古雲：“玄牝之門世罕知，休将口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，争得金烏搦兔兒？”是知玄牝之門，非如今之時師傳人以出氣為玄、入氣為牝之謂也，又非在離宮、在坎宮、水火二氣之謂也，蓋在有無之間，不内不外之地，父母媾精時一點靈光堕入胞胎内，是為玄牝之的旨。
爾學人細心自辨。
若說是出玄入牝，是渾渾淪淪，毫無蹤迹，又堕于頑空。
在他初學之徒，吾亦不過于形色間指出一個實迹。
若諸子工夫已有進步，可以抉破其微。
吾聞昔人雲：“念有一毫之不止，息不能定。
息有一毫之未定，命不我有。
”是知玄牝者，從有息以煉至無息，至于大定大靜之候，然後見其真也。
近日用工，雖氣息能調，究未歸于虛極靜笃，則玄牝之門猶不能現象。
惟于日夜之際，不論有事無事，處變處常，時時以神光直注下田，将神氣二者收斂于玄玄一竅之中，始則一呼一吸猶覺粗壯，久則覺其微細，則少靜矣。
又久則覺其若有若無，則更定矣。
迨至氣息純返于神，全無氣息之可窺，斯時方為大定大靜，煉丹則有藥可采，此可悟玄牝之門，此可見生身受氣之初，是即真正玄牝之消息，以之修煉，可以得藥成丹也。
不然，有一息之未止，則神随氣動，氣與神遷，有何玄牝之可言哉！不知定息靜神，徒于有息有慮之神氣上用工，莫說丹不能成，即藥亦不可得；莫說命不我立，即病亦有難除。
此玄牝所以為煉丹之本也。
知此，道不遠矣。
十七 道家以虛無之神，養虛無之丹。
不是無形而有象，亦不是有象而無形。
此中真竅，非可以語言文字解得。
學道人須從蒲團上，自家一步一步的依法行持，細細向自家身上勘驗，方識得其中消息。
吾前言玄牝之門，其實玄即離門，牝即坎戶。
惟将離中真陰下降，坎宮真陽上升，兩兩相會于中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。
玉蕊金英亦非實有其物，不過言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，心内有無窮之趣，如金玉之清潤缜密，無可測其罅漏者。
然非以外之呼吸時時調停，周遍溫養，則内之神氣難以交合。
古雲：“玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？”是知天地無功，以日月為功；人身無用，以水火為用。
天地無日月，天地一死物而已。
人身無水火，人身一屍殼而已。
日月者，天地之精神。
水火者，人身之元氣。
惟能交會于中，則内之元氣假外之呼吸以為收斂，始而覺其各别，久則會萃一團，而真陽自此生矣。
倘陰陽不交，則氤氲元氣不合，而欲陽之生也，其可得乎？可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥産。
豈知此是後天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？生須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。
必先澄神汰慮，寡欲清心，将口鼻之呼吸一齊屏息，然後真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。
由此再加進火退符、沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。
古雲：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用工夫。
調停二氣生胎息，始向中間設鼎爐。
”是知安爐立鼎以煅煉真藥。
未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。
即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。
總之，玄牝相交，玄黃相會，無非掃盡陰氣，獨露陽光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽現。
有一毫昏怠之心，則陰氣未消，有一點散亂之心，則陽神未老，猶不可謂為純陽。
吾聞古雲：“人有一分陰未化，則不可以成仙。
”故呂祖道号純陽也。
足見陰陽相半者，凡夫也。
陰氣充盛者，惡鬼也。
陽氣壯滿者，天仙也。
《易》所以抑陰扶陽，去陰存陽也。
然此步工夫，豈易得哉？必由平日積精累氣，去欲存誠，煉而至于無思無慮之候，惺惺不昧，了了常明，天然一念現前，為我一身主宰，内不見有物，外不随物轉，即是金液大還之景象。
稍有一念未除，尚不免有凡塵之累。
生等要知修成大覺金仙，離不得慢慢的去欲存誠，學君子慎獨之工可矣。
十八 修煉之術，别無他妙，但調其火候而已。
夫煉丹有文火，有武火，有沐浴溫養之火，有歸爐封固之火。
此其大較也。
夫武火何以用、何時用哉？當其初下手時，神未凝，息未調，神氣二者不交，此當稍著意念略打緊些，即數息以起刻漏者，是即武火也。
迨至神稍凝，氣稍調，神氣二者略略相交，但未至于純熟，此當有文火以固濟之，意念略略放輕，不似前此之死死執著數息，是即文火也。
古雲：“野戰用武火，守城用文火。
”野戰者何？如兵戈擾攘之秋，賊氛四起，不可不用兵以戰退魔寇，即是武火之謂。
迨至幹戈甯靜，烽煙無警，又當安置人民，各理職業，雖不用兵威，然亦不可不提防之耳，此為文火，有意無意者也。
若民安物阜，雨順風調，野無雞犬之驚，人鮮雀鼠之訟，斯可以文武火不用，而專用溫養沐浴之火。
至于沐浴有二。
卯沐浴，是進火進之至極，恐其升而再升，為害不小，因之停符不用，稍為溫養足矣。
此時雖然停工，而氣機之上行者，猶然如故。
上至泥丸，煅煉泥丸之陰氣，此其時也。
況陽氣上升，正生氣至盛，故卯為生之門也。
酉沐浴，是退符退之至極，恐其著意于退，反将陰氣收于中宮，使陽丹不就。
學人至此，又當停工不用，專氣緻柔，溫之養之，以俟天然自然。
此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門是，是即吾所謂收斂神光，落于绛宮，不似卯門之斂神于泥丸也。
然此不過言其象耳，學者切勿泥象執文，徒為兀坐死守之工夫焉。
至歸爐封固，此時用火無火，采藥無藥，全然出于無心無意，其實心意無不在也。
此即玄牝之門現其真景。
然而此個工夫，非造到火候純熟之境，不能見其微也。
爾等從此勤修不怠，不過一月之久，可以息凡氣而見胎息，到得真意生時，胎息見時，自然陰陽紐成一團，氣暢神融，藥熟火化，有不期然而然者。
生等勉之，勿謂吾師之訣易得聞也。
若非爾等有此真心，又知行善為寶，亦不輕易道及。
還望生等一肩大任，不稍推诿，不辭勞瘁，冥冥中自不負汝也，爾生亦不虛此志願矣。
十九 吾示生一活法。
論丹書所雲：“初三一痕新月，是一點陽精發生之始，是為新嫩之藥，急宜采取。
”然以吾思之，不必拘也。
如生等打坐興工，略用一點神光下照丹田氣穴之中，使神氣兩兩相依，乃是一陽初動之始，切不可加以猛烹急煉，惟以微微外呼吸招攝之足矣。
古人謂“二分新嫩之水，配以二分新嫩之火”，庶水不泛溢，火不燒灼，慢慢的溫養沐浴，漸抽漸添，水火自然調和，身心自然爽泰，而有藥生之兆焉。
然氣機尚微，藥物未壯，不可遽用河車，以分散其神氣也。
此即初八月上弦一點丁火之象。
若要搬運升降，往來無窮，必待藥氣充盈，勃然滃然，上而眉目之間，朗朗然如星光點點——其氣機開朗無比，非謂果有星光點點紛飛而可見也——下而丹田之中，浩浩然如潮水漫漫——其真氣流動充盈有如此，非謂果有潮水泛流也，此是比喻之法，切不可著迹以求——有此景到，始如十五一團明月，遍滿大千，普照恒河，即是大藥初生，可以興工采取，搬運河車，升
今欲升降得宜，不可過急，亦不可太緩。
比如半夜忽然陽生，此是一派寒冬，忽有陽氣生于地下深深之處，若不知提攝神氣，轉眼之間又昏睡不知矣。
爾等此時起，即依吾前法修持，尤要知稍用意思将神氣攝之至上，庶幾天清地朗，霎時間即三陽開泰，樂不可及矣。
不但此也，平日守中，若神氣沉于海底，頭目昏暈，亦不妨提攝而上。
夫玄工别無妙法，隻在升降上下、往來運度而已。
亦非教諸子專将神氣升散于外，而不收斂也。
夫以神氣不運于周身，則周身陰氣不化，無非死肉一團，終是無用，且日積一日，不免疾病糾纏。
故吾教修命，是教人以水火周身運動，使血肉之軀化為活活潑潑，随人所用，無有阻礙，到得一身毛竅晶瑩、肌膚細膩得矣。
又不可貪神氣之周于一身、蘇軟快樂，流蕩忘返，還要收之回宮，不準外洩，卻不要死死執著一個穴道，認為黃庭。
須知收之至極處，無非與太虛同體，渾不知其所在；時而動也，亦與電光同用，一動即覺，一覺即滅，前無所來，後無所去，仍是一杳冥光景，還于無極焉耳。
工夫至此，身外有身。
若未到此，不過有相之靈神，不可以雲仙也。
我喜生自幼至老皆知從日用事積功累行修起，但以前省察存養似稍疏虞，未能十分著緊，今茲工用已深，吾師特來指點，自下等初迹尋出上上妙谛出來，庶幾近道矣。
十四 諸子聞吾道之真，須切切提撕，時時喚醒，俾此心常在，此性常存，于以造之深深，習之熟熟，以幾乎天然自然之境，然後無歉于為人，亦随在可對乎天，才算大丈夫功成道立之候。
不然，一念不持，遂成堕落，不知不覺堕入六道三途，欲出苦海頹波，斯亦難矣。
吾示諸子，欲求色身久固，離不得保精裕氣，築固基址，然後可得人世天年；欲求法身悠遠，又離不得煉神還虛，煉虛合道，然後可證神仙之果，二者不容或缺也。
若未能了道，須固色身以明道。
既已明道，須煉法身以承道。
近時吾不責以煉虛合道之工，但責以保精裕氣之學，果能久久積累，而法身自可成焉。
諸子起初，吾每教之積功累行者，非謂功自功而道自道也，蓋以功行廣積，陰骘多修，無非保其固有天良，仁慈本面，不使有絲毫塵垢夾雜于中，庶雜念邪私消溶盡淨，而一元清淨之氣常在我矣。
不然，雜妄未除，即使成仙，亦是頑仙，參不得大羅天阙，上不得逍遙宮中。
孔子曰：“修身以道，修道以仁。
”子思子曰：“苟不至德，至道不凝。
”是知人有一分德，即有一分道，有十分德，即有十分道。
若無其德，至道不凝也。
是煉道者，煉此仁慈而已矣。
至于貨财，實屬身外之物，毫無補于性天。
然而當今之世，因有其身，不可無财，因為其财，遂壞其心，于此而能割得愛，則凡事之能割得愛可知矣。
人果能割得一切愛，此心已寂然無聲，渾然無物，于此煉之，則基可以築，道可以成，而不至另起爐竈也。
又況人生曠劫，誰無怨尤？能積功行，則斷障消魔，怨尤自化，而大丹可成矣。
且财也者，不但庸衆借以肥身家，即鬼神亦借以定賞罰。
我能廣布金錢，大施拯濟，或為超度，或為拯提，又或扶持大道，救正人心，則天地鬼神亦必愛之慕之，竊羨其心之至仁，而于是助之成仙，以為鬼神之羽翼、天地之參贊焉。
由是觀之，天地鬼神亦賴有我矣，甯不百般保護者乎？若塵根未除，私恩難割，在世隻知名利，不能拔俗超群，及其為仙，享不盡清閑之福，受不盡明禋之享，一旦大劫瀕臨，還肯舍身以救世，下界以為民哉？無是理也。
此神天鑒察，所以必于貨财上驗操修、分真僞耳。
語雲：“寶道德如金玉，視錢财若糞土”，斯難其人矣。
要之，天無心，以人之心為心，神無念，以人之念為念。
人能事事在公道上做，則神天亦必以公道報之。
否則，私心必無好報也，生等切勿厭聽焉。
十五 生學玄道已經數十餘年，然而基猶未築者，其故何也？良由修煉無序，作為不真，以行火采藥不得實實把柄耳。
若知吾道之真，采取有時，配合有候，烹煉溫養如法，何遲至于今而不成耶？今雖年華已老，而精神還健，堪為吾門嗣道之人。
第念生家務零落，不能以财作善。
須知自古仙師收取人才，第一以财字試他，看他能把這迷途打得破否？于此能看得穿，則嗜好之私不難一一掃除。
且人非聖賢，孰無冤怨？能于财上施舍，廣積勤修，則天魔地魔人魔鬼魔，亦不難回嗔作喜，釋怨成祥。
此财上消魔斷障之一法。
若以責之于生，勢有不能。
夫視聽言動、日用百端之感，其為善事尤多，隻怕不細心檢點，真實奉行。
苟能一心皈命，則在在處處善舉之大而且久者，較此人天小果高出萬萬倍也。
學道人要知，不用财、不費力之善舉，無論行往坐卧，到處俱有。
總要時時省察，不許一念遊移，不令一事輕過，如此善事多而良心現，大道斯有其基矣。
否則，徒修命寶，不先從心地上打掃，是猶炊沙而欲成飯，其可得耶？所以古仙雲：“玉液煉己以了性，然後金液煉形以了命。
”何謂玉煉？即修性是也。
學道人必先從事事物物細微上做工夫，由此外身既修，然後言意誠心正之學。
到得私欲盡淨，天理流行，則煉己熟而丹基可成。
不然，煉丹無本，其将何以為藥耶？悟真雲：“鼎内若無真種子，猶将水火煮空铛。
”生屬知道之士，吾言然耶否耶？既将心地養得圓明自在，然後行一時半刻之工、臨爐采藥之事，于是抽鉛則鉛有可抽，添汞則汞實可添，行周天火候，用沐浴溫養，則基可築成，永作人仙。
再加面壁之工，而天仙神仙不難從此漸造矣。
吾看生學道有年，其所以丹基未固，一由心地上未能掃卻塵氛，不免和沙拌土，難成一道金光；一由隻知采取外丹，不知烹煉神丹，故一日一夜間斷時多，不能常常封固爐鼎，是以有散失之患。
吾今示生一步。
古雲：“凝神于虛，合氣于漠。
”此個虛無窟子，古人謂“不在身中，卻又離不得身中”，此即太上所謂“谷神不死，是謂玄牝。
”此個玄牝門，不先修煉則不見象，必要呼吸息斷，元息始行。
久久溫養，則玄牝出入，外接天根，内接地軸，綿綿密密于臍腹之間，一竅開時，而周身毛竅無處不開，此即所謂胎息，如赤子未離母腹，與母同呼吸之氣一般。
生能會得此竅，較從前煉口鼻之氣大有不同。
生自今後，須從口鼻之氣微微收斂，斂而至于氣息若無，然後玄牝門開，元息見焉。
此點元息，即人生身之本，能從此采取，庶得真精真氣真神。
生年華已老，得聞妙谛，須日夜行工，如佛祖之不見如來不肯起身，直于座下立見青天，斯用工猛烈，而功可成矣。
非生有一片誠心，吾亦不敢私授，尚其改圖焉可。
十六 此時秋氣初到，而炎陽天氣仍無殊于三伏之期。
其故何也？良由陽氣未能盡洩，至于夏秋交際，不得不洩其餘烈，而後秋涼可入矣。
至人有傲天之學，于殘暑将退時，一心收斂，毫無一物介于胸懷，任他燒天灼地之烈氣，我自為我，彼焉能入而動我之心哉！蓋靜陰也，動陽也，人能靜如止水、如澄潭，又何畏暑氣之侵也？其侵之者，非暑之能侵也，亦由我心之動，因之氣動神随，而與造化為轉移焉。
以是思之，則知人之生死，非天之能生死乎人，由人之自生自死于其間也。
諸子知得此理，惟一心内守，獨觀虛無之竅，靜聽于穆之天，則心常存，氣常定，猶如太虛之虛，自不與萬物同腐朽焉。
總之，此個工夫無非一個玄牝而已。
古雲：“玄牝之門世罕知，休将口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，争得金烏搦兔兒？”是知玄牝之門，非如今之時師傳人以出氣為玄、入氣為牝之謂也，又非在離宮、在坎宮、水火二氣之謂也，蓋在有無之間，不内不外之地，父母媾精時一點靈光堕入胞胎内，是為玄牝之的旨。
爾學人細心自辨。
若說是出玄入牝，是渾渾淪淪，毫無蹤迹，又堕于頑空。
在他初學之徒，吾亦不過于形色間指出一個實迹。
若諸子工夫已有進步，可以抉破其微。
吾聞昔人雲：“念有一毫之不止，息不能定。
息有一毫之未定，命不我有。
”是知玄牝者，從有息以煉至無息，至于大定大靜之候，然後見其真也。
近日用工，雖氣息能調，究未歸于虛極靜笃，則玄牝之門猶不能現象。
惟于日夜之際，不論有事無事，處變處常，時時以神光直注下田，将神氣二者收斂于玄玄一竅之中，始則一呼一吸猶覺粗壯，久則覺其微細，則少靜矣。
又久則覺其若有若無，則更定矣。
迨至氣息純返于神，全無氣息之可窺，斯時方為大定大靜，煉丹則有藥可采，此可悟玄牝之門，此可見生身受氣之初，是即真正玄牝之消息，以之修煉，可以得藥成丹也。
不然，有一息之未止，則神随氣動，氣與神遷，有何玄牝之可言哉！不知定息靜神，徒于有息有慮之神氣上用工，莫說丹不能成，即藥亦不可得；莫說命不我立，即病亦有難除。
此玄牝所以為煉丹之本也。
知此，道不遠矣。
十七 道家以虛無之神，養虛無之丹。
不是無形而有象，亦不是有象而無形。
此中真竅，非可以語言文字解得。
學道人須從蒲團上，自家一步一步的依法行持，細細向自家身上勘驗，方識得其中消息。
吾前言玄牝之門，其實玄即離門，牝即坎戶。
惟将離中真陰下降，坎宮真陽上升，兩兩相會于中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。
玉蕊金英亦非實有其物，不過言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，心内有無窮之趣，如金玉之清潤缜密，無可測其罅漏者。
然非以外之呼吸時時調停，周遍溫養，則内之神氣難以交合。
古雲：“玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？”是知天地無功，以日月為功；人身無用，以水火為用。
天地無日月，天地一死物而已。
人身無水火，人身一屍殼而已。
日月者，天地之精神。
水火者，人身之元氣。
惟能交會于中，則内之元氣假外之呼吸以為收斂，始而覺其各别，久則會萃一團，而真陽自此生矣。
倘陰陽不交，則氤氲元氣不合，而欲陽之生也，其可得乎？可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥産。
豈知此是後天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？生須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。
必先澄神汰慮，寡欲清心，将口鼻之呼吸一齊屏息，然後真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。
由此再加進火退符、沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。
古雲：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用工夫。
調停二氣生胎息，始向中間設鼎爐。
”是知安爐立鼎以煅煉真藥。
未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。
即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。
總之，玄牝相交，玄黃相會，無非掃盡陰氣，獨露陽光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽現。
有一毫昏怠之心，則陰氣未消，有一點散亂之心，則陽神未老，猶不可謂為純陽。
吾聞古雲：“人有一分陰未化，則不可以成仙。
”故呂祖道号純陽也。
足見陰陽相半者，凡夫也。
陰氣充盛者，惡鬼也。
陽氣壯滿者，天仙也。
《易》所以抑陰扶陽，去陰存陽也。
然此步工夫，豈易得哉？必由平日積精累氣，去欲存誠，煉而至于無思無慮之候，惺惺不昧，了了常明，天然一念現前，為我一身主宰，内不見有物，外不随物轉，即是金液大還之景象。
稍有一念未除，尚不免有凡塵之累。
生等要知修成大覺金仙，離不得慢慢的去欲存誠，學君子慎獨之工可矣。
十八 修煉之術，别無他妙，但調其火候而已。
夫煉丹有文火，有武火，有沐浴溫養之火，有歸爐封固之火。
此其大較也。
夫武火何以用、何時用哉？當其初下手時，神未凝，息未調，神氣二者不交，此當稍著意念略打緊些，即數息以起刻漏者，是即武火也。
迨至神稍凝，氣稍調，神氣二者略略相交，但未至于純熟，此當有文火以固濟之，意念略略放輕，不似前此之死死執著數息，是即文火也。
古雲：“野戰用武火，守城用文火。
”野戰者何？如兵戈擾攘之秋，賊氛四起，不可不用兵以戰退魔寇，即是武火之謂。
迨至幹戈甯靜，烽煙無警，又當安置人民，各理職業，雖不用兵威，然亦不可不提防之耳，此為文火，有意無意者也。
若民安物阜，雨順風調，野無雞犬之驚，人鮮雀鼠之訟，斯可以文武火不用，而專用溫養沐浴之火。
至于沐浴有二。
卯沐浴，是進火進之至極，恐其升而再升，為害不小，因之停符不用，稍為溫養足矣。
此時雖然停工，而氣機之上行者，猶然如故。
上至泥丸，煅煉泥丸之陰氣，此其時也。
況陽氣上升，正生氣至盛，故卯為生之門也。
酉沐浴，是退符退之至極，恐其著意于退，反将陰氣收于中宮，使陽丹不就。
學人至此，又當停工不用，專氣緻柔，溫之養之，以俟天然自然。
此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門是，是即吾所謂收斂神光，落于绛宮，不似卯門之斂神于泥丸也。
然此不過言其象耳，學者切勿泥象執文，徒為兀坐死守之工夫焉。
至歸爐封固，此時用火無火，采藥無藥，全然出于無心無意，其實心意無不在也。
此即玄牝之門現其真景。
然而此個工夫，非造到火候純熟之境，不能見其微也。
爾等從此勤修不怠，不過一月之久，可以息凡氣而見胎息，到得真意生時，胎息見時，自然陰陽紐成一團，氣暢神融，藥熟火化，有不期然而然者。
生等勉之，勿謂吾師之訣易得聞也。
若非爾等有此真心，又知行善為寶，亦不輕易道及。
還望生等一肩大任，不稍推诿，不辭勞瘁，冥冥中自不負汝也，爾生亦不虛此志願矣。
十九 吾示生一活法。
論丹書所雲：“初三一痕新月，是一點陽精發生之始，是為新嫩之藥，急宜采取。
”然以吾思之，不必拘也。
如生等打坐興工，略用一點神光下照丹田氣穴之中，使神氣兩兩相依，乃是一陽初動之始，切不可加以猛烹急煉，惟以微微外呼吸招攝之足矣。
古人謂“二分新嫩之水，配以二分新嫩之火”，庶水不泛溢，火不燒灼，慢慢的溫養沐浴，漸抽漸添，水火自然調和，身心自然爽泰，而有藥生之兆焉。
然氣機尚微，藥物未壯，不可遽用河車，以分散其神氣也。
此即初八月上弦一點丁火之象。
若要搬運升降，往來無窮，必待藥氣充盈，勃然滃然，上而眉目之間，朗朗然如星光點點——其氣機開朗無比，非謂果有星光點點紛飛而可見也——下而丹田之中，浩浩然如潮水漫漫——其真氣流動充盈有如此，非謂果有潮水泛流也，此是比喻之法，切不可著迹以求——有此景到，始如十五一團明月，遍滿大千，普照恒河，即是大藥初生，可以興工采取，搬運河車，升