三消論
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）然而舉世皆同執迷，至如《易》、《素》二書，棄如朽壤，良可悲夫！故處其方，必明病之标本，達藥之所能，通氣之所宜，而無加害者，所以制其方也已。
所謂标本者，先病而為本，後病而為标，此為病之本末也。
标本相傳，先當救其急也。
又雲：六氣為本，三陰三陽為标，蓋為病，藏病最急也。
又雲：六氣為胃之本，假若胃熱者，胃為标，熱為本也，處其方者，當除胃中之熱，是治其本也。
故六氣乃以甚者為邪，衰者為正，法當瀉甚補衰，以平為期。
養正除邪，乃天之道也，為政之理，補殘之義也。
大凡治病，明知标本，按法治之，何必謀于衆。
陰陽别論曰：謹熟陰陽，無于衆謀。
标本病傳論：知标知本，萬舉萬當，不知标本，是謂妄行。
至真要大論曰：知标知本，用之不殆，明知逆順，正行無問。
不知是者，不足以言診，适足以亂經。
故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病複起，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。
夫标本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百。
言标與本異，易而弗損，察本與标，氣可令調。
明知勝複，為萬民式，天之道畢矣。
天元紀大論曰：至數極而道不惑，可謂明矣。
所謂藥之功能者，溫涼不同，寒熱相反，燥濕異本，前已言之矣。
（以上推論化氣，發明标本，是補足前半篇義理，為第三段。
以下論五味補瀉治法，退出通篇，為第四段。
） 斯言氣也，至于味之功能，如酸能收，甘能緩，辛能散，苦能堅，鹹能輕。
酸屬木也，金燥主于散落，而木反之。
土濕主于緩，而水勝之，故能收也。
苦能燥濕而堅、火者苦也，《易》曰燥萬物者，莫乎火，凡物燥則堅也，甘能緩急而散結，甘者土也，燥能急結，故緩則急散也。
辛能散抑散結潤燥，辛者金也，金主散落，金生水故也。
況抑結散，則氣液宣行，而津液生也。
藏氣法時論曰：腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，緻津液，通氣也。
鹹能輕堅，鹹者水也，水潤而柔，故勝火之堅矣，此為五髒之味也。
其為五味之本者，淡也。
淡，胃土之味也。
胃土者，地也，地為萬物之本，胃為一身之本。
天元紀大論曰：在地為化，化生五味，故五味之本，淡也。
以配胃土，淡能滲洩利竅。
夫燥能急結，而淡能緩之，淡為剛土，極能潤燥，緩其急結，令氣通行，而緻津液滲洩也。
故消渴之人，其率與食，皆宜淡劑。
至真要大論曰：辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰，鹹味湧洩為陰，淡味滲洩為陽。
六者或散、或收、或緩、或急、或燥、或潤、或堅、或輕，随所利而行之，調其氣也。
《本草》雲：藥有三品，上品為君，主養命，小毒，以應天，中品為臣，主養性，常毒，以應人，下品為佐使，主治病，大毒，以應地。
不在三品者，氣毒之物也。
凡此君臣佐使者，所以明藥之善惡也。
處方之道，主治病者為君，佐君者為臣，應臣之用者為佐使。
适其病之所根，有君臣佐使、奇偶小大之制，明其歲玫、君臣、脈位，而有逆順、反正、主療之方，随病所宜以施用，其治法多端，能備所用者，良工也。
寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，結者散之，散者收之，微者逆而制之，甚者從而去之，燥者潤之，濕者燥之，堅者輕之，輕者堅之，急者緩之，客者除之，留者攻之，勞者溫之，逸者行之，驚者平之，衰者補之，甚者瀉之，吐之，下之，摩之，浴之，搏之，劫之，開之，發之，灸之，刺之，适足為用，各安其氣，必清必淨，而病氣衰去，髒腑和平，歸其所宗，此治之大體也。
陰陽應象大論曰：治不法天之紀，不明地之理，則災害至矣。
又，六節藏象論曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工也。
今集諸經驗方，附于篇末。
神白散 治真陰素被損虛，多服金石等藥，或嗜炙爆鹹物，遂成消渴。
桂府滑石（六兩）甘草（一兩，生用） 上為細末，每服三錢。
或大渴欲飲冷者，用新汲水尤妙。
豬肚丸 治消渴、消中。
豬肚（一枚）黃連（五兩）栝蒌（四兩）麥冬（四兩，去心）知母（四兩。
如無，以茯苓代之） 上四味，為末，納豬肚中，線縫，安甑中，蒸極爛熟，就熱于木臼中搗可丸，如硬，少加蜜，丸如桐子大，每服三十丸，漸加至四十丸。
渴則服之。
如無木臼，以砂盆中，用木杆研亦可，以爛為妙矣。
葛根丸 治消渴，消腎。
葛根（二兩）栝蒌（三兩）鉛丹（二兩）附子（一兩重者，炮，去皮臍用） 上四味，搗，羅為細末，煉蜜為丸，
所謂标本者，先病而為本，後病而為标，此為病之本末也。
标本相傳，先當救其急也。
又雲：六氣為本，三陰三陽為标，蓋為病，藏病最急也。
又雲：六氣為胃之本，假若胃熱者，胃為标，熱為本也，處其方者，當除胃中之熱，是治其本也。
故六氣乃以甚者為邪，衰者為正，法當瀉甚補衰，以平為期。
養正除邪，乃天之道也，為政之理，補殘之義也。
大凡治病，明知标本，按法治之，何必謀于衆。
陰陽别論曰：謹熟陰陽，無于衆謀。
标本病傳論：知标知本，萬舉萬當，不知标本，是謂妄行。
至真要大論曰：知标知本，用之不殆，明知逆順，正行無問。
不知是者，不足以言診，适足以亂經。
故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病複起，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。
夫标本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百。
言标與本異，易而弗損，察本與标，氣可令調。
明知勝複，為萬民式，天之道畢矣。
天元紀大論曰：至數極而道不惑，可謂明矣。
所謂藥之功能者，溫涼不同，寒熱相反，燥濕異本，前已言之矣。
（以上推論化氣，發明标本，是補足前半篇義理，為第三段。
以下論五味補瀉治法，退出通篇，為第四段。
） 斯言氣也，至于味之功能，如酸能收，甘能緩，辛能散，苦能堅，鹹能輕。
酸屬木也，金燥主于散落，而木反之。
土濕主于緩，而水勝之，故能收也。
苦能燥濕而堅、火者苦也，《易》曰燥萬物者，莫乎火，凡物燥則堅也，甘能緩急而散結，甘者土也，燥能急結，故緩則急散也。
辛能散抑散結潤燥，辛者金也，金主散落，金生水故也。
況抑結散，則氣液宣行，而津液生也。
藏氣法時論曰：腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，緻津液，通氣也。
鹹能輕堅，鹹者水也，水潤而柔，故勝火之堅矣，此為五髒之味也。
其為五味之本者，淡也。
淡，胃土之味也。
胃土者，地也，地為萬物之本，胃為一身之本。
天元紀大論曰：在地為化，化生五味，故五味之本，淡也。
以配胃土，淡能滲洩利竅。
夫燥能急結，而淡能緩之，淡為剛土，極能潤燥，緩其急結，令氣通行，而緻津液滲洩也。
故消渴之人，其率與食，皆宜淡劑。
至真要大論曰：辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰，鹹味湧洩為陰，淡味滲洩為陽。
六者或散、或收、或緩、或急、或燥、或潤、或堅、或輕，随所利而行之，調其氣也。
《本草》雲：藥有三品，上品為君，主養命，小毒，以應天，中品為臣，主養性，常毒，以應人，下品為佐使，主治病，大毒，以應地。
不在三品者，氣毒之物也。
凡此君臣佐使者，所以明藥之善惡也。
處方之道，主治病者為君，佐君者為臣，應臣之用者為佐使。
适其病之所根，有君臣佐使、奇偶小大之制，明其歲玫、君臣、脈位，而有逆順、反正、主療之方，随病所宜以施用，其治法多端，能備所用者，良工也。
寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，結者散之，散者收之，微者逆而制之，甚者從而去之，燥者潤之，濕者燥之，堅者輕之，輕者堅之，急者緩之，客者除之，留者攻之，勞者溫之，逸者行之，驚者平之，衰者補之，甚者瀉之，吐之，下之，摩之，浴之，搏之，劫之，開之，發之，灸之，刺之，适足為用，各安其氣，必清必淨，而病氣衰去，髒腑和平，歸其所宗，此治之大體也。
陰陽應象大論曰：治不法天之紀，不明地之理，則災害至矣。
又，六節藏象論曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工也。
今集諸經驗方，附于篇末。
神白散 治真陰素被損虛，多服金石等藥，或嗜炙爆鹹物，遂成消渴。
桂府滑石（六兩）甘草（一兩，生用） 上為細末，每服三錢。
或大渴欲飲冷者，用新汲水尤妙。
豬肚丸 治消渴、消中。
豬肚（一枚）黃連（五兩）栝蒌（四兩）麥冬（四兩，去心）知母（四兩。
如無，以茯苓代之） 上四味，為末，納豬肚中，線縫，安甑中，蒸極爛熟，就熱于木臼中搗可丸，如硬，少加蜜，丸如桐子大，每服三十丸，漸加至四十丸。
渴則服之。
如無木臼，以砂盆中，用木杆研亦可，以爛為妙矣。
葛根丸 治消渴，消腎。
葛根（二兩）栝蒌（三兩）鉛丹（二兩）附子（一兩重者，炮，去皮臍用） 上四味，搗，羅為細末，煉蜜為丸，