續仙傳卷下
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隐化八人
司馬承祯
司馬承祯，字子微。
博學能文，攻#1篆，迥為一體，号日金剪刀書？隐於天台山玉霄峰，自号白雲子。
有服餌之衛刀唐則天累征不起。
睿宗雅尚道教，屢加尊異，承祯方赴召。
睿宗問陰陽術數之事，承桢對曰：《老子經》雲：損之又損，以至於無為。
且心目所見知，每損之尚未能已，豈複攻乎異端，而增智慮哉。
睿宗曰：理身無為，則清高矣。
理國無為，如之何？對曰：國猶身也。
《老子》雲：留心於擔，氣合於漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。
《易》曰：聖人者，與天地合其德。
是知天下言而信，不為而成。
無為之旨，理國之要也。
睿宗深賞異，留之，欲加寵位，固辭。
無何，告歸山。
乃賜渎寶摩花被以遣之一。
公卿多賦詩送之。
常待徐彥伯撮其美者二十餘篇，為制序，名曰《白雲記》，見傳於世。
盧藏用早隐終南山，後登餌居要官，見承桢将還天台，藏用指終南謂之曰：此中大有佳處，一何必天台？承祯徐對曰：以仆所觀，乃仕宦之捷徑耳。
藏用有慚色。
明皇韶於王屋山置壇室以居之。
承祯善篆隸，金剪刀書自成一家體。
帝命以三體寫《老子》，刊正文句。
嘗鑄含象鑒、震景劍進之。
命光祿卿韋滔至所居，按金鑰設祠，厚錫。
上封泰山回，問承祯：五嶽何神主之？對曰：嶽者，山之巨鎮，而能出雲降雨，為國之望。
然靈仙所隐，别有仙官主之。
於是韶五嶽别立仙官廟。
時女真焦靜真泛海詣蓬萊求師，至一山，見道者，指言曰：天台山司馬承祯名在丹台，身居赤城，真良師也。
靜真既還，詣承祯求度，未幾升天。
嘗降謂薛季昌曰：先生得道，高於陶都水之任，當為束華上清真人。
開元中，文靖天師與承祯赴長生殿千秋節齋直，中夜行道畢，隔雲屏各就枕。
斯須忽聞小兒誦經聾中玲玲如金玉響。
天師乃寨裳蹑步而窺之，見承祯額上有小日如錢，光耀一席。
逼而聽之，乃承祯腦中之聲也。
天師退，謂其徒曰：《黃庭經》雲：泥丸九真皆有房＃２，方圓一寸處此中。
又雲：左神公子發神語。
先生之謂。
有弟子七十餘人。
忽曰：吾玉霄峰束望蓬萊，有靈真降駕，今為東海一青童君東華君所召，必須往。
俄頃化去，如蟬說蛻。
弟子葬其衣冠焉。
時年八十有九。
韶贈銀青光祿大夫，镒正一先生。
帝親文其碑，韋渠牟作傳。
嘗撰《修真秘旨》、《天地官府圖》、《坐忘論》、《登真系》等行於世。
曹德休 曹德休，自言從東海青嶼山來遊江西。
人見之三十餘年，顔貌不改。
常行民問，有疾者以符藥救之，無不愈。
人有一女子，年二十餘，将聘於人，忽有邪物為魅，百方治之，益甚。
其父詣德休，具陳病狀。
德休曰：汝家居近山溪，有潭穴否？父言有之。
德休又曰：女子春時閑步溪側，為蛟所窺，已拘攝精魂在其穴矣。
汝可将吾一符往彼，投於潭中，少頃有驗。
投符之後，忽見潭水翻湧，水作#3霹靂聲。
須臾一物浮出，長二丈餘，形如烏蛇，頭若大杓，已劈裂腦，流血斃矣。
其父還家，見女精神明爽，全失其病。
乃以财帛往謝。
德休曰：本以救病，何以此為？終不肯受。
德休常謂人曰：若家有疾苦，不必财帛，就德休求符藥，以江魚為繪一盤，并美酒一壺飨吾告之，其疾自痊？如其言，鄉裡為之，無不應驗。
人皆神事之。
後忽告人曰：我舍此入西山天寶洞去，然來春牛疫頗甚，我留一姓名與汝傳寫。
牛疫之時，以繪飨吾，書其字帖牛角上，自當無苦。
其後牛果大疫，一境之内，帖其字者免災，不帖者斃。
人鹹思之，無複見者。
王元芝傳雲：曹德休，西晉大史官，後梁尚書郎，得不死之道。
闾丘方遠 闾丘方遠，子大方，舒州宿松人也－。
幼而辯慧。
年十六，通經史。
學《易》於廬山陳元晤。
二十九，問大丹於香林左元澤。
元澤奇之，謂方遠曰：子不聞老子雲：吾有大患，為吾有身。
蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。
夫無為者，言無即着空，言有則成礙。
執有無即成滞。
但於有無一緻，泯然無心，則庶幾乎道。
且釋氏以此為禅宗，顔子以此為坐忘。
《易》雲：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
其歸一揆。
又《經》雲：迎之不見其首，随之不見其後。
是何物也？子若默契神證，又何求焉？所惜者，子之才器高邁，直可為真門之标表也。
方遠稽首緻謝而去。
複詣仙都山隐真岩，事劉處靜，學修真出世之術。
三十四歲，受法錄於天台山玉霄宮葉藏質，真文秘訣盡蒙付授。
而方遠守一行氣之暇，笃好子史旱書，每披卷，必一覽之，不遺於心。
常自言：葛稚
博學能文，攻#1篆，迥為一體，号日金剪刀書？隐於天台山玉霄峰，自号白雲子。
有服餌之衛刀唐則天累征不起。
睿宗雅尚道教，屢加尊異，承祯方赴召。
睿宗問陰陽術數之事，承桢對曰：《老子經》雲：損之又損，以至於無為。
且心目所見知，每損之尚未能已，豈複攻乎異端，而增智慮哉。
睿宗曰：理身無為，則清高矣。
理國無為，如之何？對曰：國猶身也。
《老子》雲：留心於擔，氣合於漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。
《易》曰：聖人者，與天地合其德。
是知天下言而信，不為而成。
無為之旨，理國之要也。
睿宗深賞異，留之，欲加寵位，固辭。
無何，告歸山。
乃賜渎寶摩花被以遣之一。
公卿多賦詩送之。
常待徐彥伯撮其美者二十餘篇，為制序，名曰《白雲記》，見傳於世。
盧藏用早隐終南山，後登餌居要官，見承桢将還天台，藏用指終南謂之曰：此中大有佳處，一何必天台？承祯徐對曰：以仆所觀，乃仕宦之捷徑耳。
藏用有慚色。
明皇韶於王屋山置壇室以居之。
承祯善篆隸，金剪刀書自成一家體。
帝命以三體寫《老子》，刊正文句。
嘗鑄含象鑒、震景劍進之。
命光祿卿韋滔至所居，按金鑰設祠，厚錫。
上封泰山回，問承祯：五嶽何神主之？對曰：嶽者，山之巨鎮，而能出雲降雨，為國之望。
然靈仙所隐，别有仙官主之。
於是韶五嶽别立仙官廟。
時女真焦靜真泛海詣蓬萊求師，至一山，見道者，指言曰：天台山司馬承祯名在丹台，身居赤城，真良師也。
靜真既還，詣承祯求度，未幾升天。
嘗降謂薛季昌曰：先生得道，高於陶都水之任，當為束華上清真人。
開元中，文靖天師與承祯赴長生殿千秋節齋直，中夜行道畢，隔雲屏各就枕。
斯須忽聞小兒誦經聾中玲玲如金玉響。
天師乃寨裳蹑步而窺之，見承祯額上有小日如錢，光耀一席。
逼而聽之，乃承祯腦中之聲也。
天師退，謂其徒曰：《黃庭經》雲：泥丸九真皆有房＃２，方圓一寸處此中。
又雲：左神公子發神語。
先生之謂。
有弟子七十餘人。
忽曰：吾玉霄峰束望蓬萊，有靈真降駕，今為東海一青童君東華君所召，必須往。
俄頃化去，如蟬說蛻。
弟子葬其衣冠焉。
時年八十有九。
韶贈銀青光祿大夫，镒正一先生。
帝親文其碑，韋渠牟作傳。
嘗撰《修真秘旨》、《天地官府圖》、《坐忘論》、《登真系》等行於世。
曹德休 曹德休，自言從東海青嶼山來遊江西。
人見之三十餘年，顔貌不改。
常行民問，有疾者以符藥救之，無不愈。
人有一女子，年二十餘，将聘於人，忽有邪物為魅，百方治之，益甚。
其父詣德休，具陳病狀。
德休曰：汝家居近山溪，有潭穴否？父言有之。
德休又曰：女子春時閑步溪側，為蛟所窺，已拘攝精魂在其穴矣。
汝可将吾一符往彼，投於潭中，少頃有驗。
投符之後，忽見潭水翻湧，水作#3霹靂聲。
須臾一物浮出，長二丈餘，形如烏蛇，頭若大杓，已劈裂腦，流血斃矣。
其父還家，見女精神明爽，全失其病。
乃以财帛往謝。
德休曰：本以救病，何以此為？終不肯受。
德休常謂人曰：若家有疾苦，不必财帛，就德休求符藥，以江魚為繪一盤，并美酒一壺飨吾告之，其疾自痊？如其言，鄉裡為之，無不應驗。
人皆神事之。
後忽告人曰：我舍此入西山天寶洞去，然來春牛疫頗甚，我留一姓名與汝傳寫。
牛疫之時，以繪飨吾，書其字帖牛角上，自當無苦。
其後牛果大疫，一境之内，帖其字者免災，不帖者斃。
人鹹思之，無複見者。
王元芝傳雲：曹德休，西晉大史官，後梁尚書郎，得不死之道。
闾丘方遠 闾丘方遠，子大方，舒州宿松人也－。
幼而辯慧。
年十六，通經史。
學《易》於廬山陳元晤。
二十九，問大丹於香林左元澤。
元澤奇之，謂方遠曰：子不聞老子雲：吾有大患，為吾有身。
蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。
夫無為者，言無即着空，言有則成礙。
執有無即成滞。
但於有無一緻，泯然無心，則庶幾乎道。
且釋氏以此為禅宗，顔子以此為坐忘。
《易》雲：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
其歸一揆。
又《經》雲：迎之不見其首，随之不見其後。
是何物也？子若默契神證，又何求焉？所惜者，子之才器高邁，直可為真門之标表也。
方遠稽首緻謝而去。
複詣仙都山隐真岩，事劉處靜，學修真出世之術。
三十四歲，受法錄於天台山玉霄宮葉藏質，真文秘訣盡蒙付授。
而方遠守一行氣之暇，笃好子史旱書，每披卷，必一覽之，不遺於心。
常自言：葛稚