天口篇
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也；信屬土也，脾也。
是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，即如五行之不可缺一。
人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必無養育之念，其肝己絕，而木為之稿枯矣！人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必無權宜之思，其肺已絕。
而金為之朽鈍矣！人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣；人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣，人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。
是知為人者。
必先有心之五德，而後有身之五經。
仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。
德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。
是身即心，是心即身，是王德即五經。
德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。
孝行篇 桂宮列楹聯，百行孝為先。
文祖能行孝，馨香萬萬年。
故其于一身，成道即成仙，成仙即成聖，成聖即兼賢。
光明開日月，愛慕通地天。
世人欲希孝，孝真百行原。
虞舜百揆叙，孝在明揚前。
周文百度貞，孝居令聞先。
曾子貴三道，事親獨大焉。
闵子冠四科，事母獨殷然。
古來多孝子，略略為敷宣。
莫作孝典看，須作孝則觀。
或為米之負，或遺羹之甘，或瞻雲之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或懷橘味鮮，或禱竹生筍，或感石流泉，或念烏反哺，或祈魚躍淵，或捧安陽檄，或廢《蓼莪》篇，或思而罷宴，或奉而刻顔，此皆賢哲流，豈無德功言！就其百事好，不若孝纏綿。
惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型于妻，以孝信乎朋，一孝包五倫，須知孝可風。
至孝孝在心，愛慕見天真；中孝孝在身，奉養宜殷勤。
口中雖講孝，能道要能行。
面上徒妝孝，欺人并欺親。
孝德無窮盡，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。
孝孝複孝孝，肫肫複肫肫，我作此《孝經》，經中之大經。
淫惡篇 桂宮題楹帖，萬惡淫為首。
所以惡報多，不如淫報醜。
天刑件件奇，天罰樣樣有。
或誘他人妻，己妻為人誘；或摟他人女，己女為人摟；或以奸殺身；或以奸絕後；或傾家業财；或奪功名壽；或生子孫賤！或随诳騙走，淫報極紛紛，筆談難縷縷。
此惡放過誰，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪滿報方臨，即淫即有報，天鑒不容情。
一條淫鬼案，可歎真可歎！勸汝世間人，莫把淫戒犯。
未見不可思，既見不可亂。
處女不可戲，節婦不可玩。
遇人妻妾女，當作姊妹看。
勿污婢與奴，勿狎①妓與旦。
紅粉一時花，精神一刻散。
保身須出坑，離苦須過岸。
即汝妻與妻，閨情亦宜節。
欲生端相幾，須立敬避格。
或逢聖神誕，或逢日月食，或當祀竈期，或當忌辰日，或遇陰晦交，或遇雷電疾，必分被與床，或分床與室。
天神察其恭，求福福自錫。
天仙重其操，訪道道可獲。
再能免諸惡，更是大豪傑。
施報篇 富貴之家積善易，欲求善報則不易，非不報善也，必衡其量而報之；貧賤之家積善難，而得善報則不難，非獨報善也，亦衡其量而報之；至于非富非貴、非貧非賤者，積善獲報，亦稱量予之也。
以助金論，宮貴助金，百金十功；貧賤助金，十全十功。
以濟人論，富貴濟人，百人十善；貧賤濟人，十人十善；非富非貴、非貧非賤者，自當以中人定論也。
富貴而借口中人不可，借口貧賤尤不可，前人聚後人消矣，前人強後人弱矣。
雖然，富貴而行善得當，寥寥數百金，亦必有大報也，但當擴而充之耳；貧賤而強學中人不可，強學富貴尤不可，奉養缺罪過生矣，凍餒深妻子怨矣，雖然，貧賤而行善得當，茫茫家道傾，必即有大報也，但當權而用之耳。
天固不負善人也，倘有居富貴而吝貿财，以善多而報少，以善速而報遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢兇必不少，望族轉瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也；居貧賤而談功果，以善少而報少，以善遲而報遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更奇，其逢兇必更甚，慘淡刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也；其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此例。
何也？身居富貴者，有積善之勢，有積善之權，人生處此，即有善而無報，亦分内事，衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮，及其子孫，是亦善報矣，乃敢薄善而不為，以望報肆其狂貪，故上天轉移其權而與善士，絕不肯稍留馀情；居貧賤者，無積善之勢，無積善之權七八學處此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常惹此，結土成山，結水成海，必得善報矣，乃敢非善而不為，以望報昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆。
善報如是，惡報如是。
非富非貴、非貧非賤者，請試觀之，爾富爾貴、爾貧爾賤者，請試思之。
嗟乎！施報之理，惟聖賢看之甚明，惟仙佛處之甚大，豪俠之士或有過情者，然世人能如豪俠亦足矣。
吾也少好施與，幸上九清，故于天人報應，洞澈頗詳。
此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也。
然天何言哉！ 盈虧篇 天下國家之事，嘗有消長晦
是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，即如五行之不可缺一。
人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必無養育之念，其肝己絕，而木為之稿枯矣！人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必無權宜之思，其肺已絕。
而金為之朽鈍矣！人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣；人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣，人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。
是知為人者。
必先有心之五德，而後有身之五經。
仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。
德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。
是身即心，是心即身，是王德即五經。
德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。
孝行篇 桂宮列楹聯，百行孝為先。
文祖能行孝，馨香萬萬年。
故其于一身，成道即成仙，成仙即成聖，成聖即兼賢。
光明開日月，愛慕通地天。
世人欲希孝，孝真百行原。
虞舜百揆叙，孝在明揚前。
周文百度貞，孝居令聞先。
曾子貴三道，事親獨大焉。
闵子冠四科，事母獨殷然。
古來多孝子，略略為敷宣。
莫作孝典看，須作孝則觀。
或為米之負，或遺羹之甘，或瞻雲之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或懷橘味鮮，或禱竹生筍，或感石流泉，或念烏反哺，或祈魚躍淵，或捧安陽檄，或廢《蓼莪》篇，或思而罷宴，或奉而刻顔，此皆賢哲流，豈無德功言！就其百事好，不若孝纏綿。
惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型于妻，以孝信乎朋，一孝包五倫，須知孝可風。
至孝孝在心，愛慕見天真；中孝孝在身，奉養宜殷勤。
口中雖講孝，能道要能行。
面上徒妝孝，欺人并欺親。
孝德無窮盡，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。
孝孝複孝孝，肫肫複肫肫，我作此《孝經》，經中之大經。
淫惡篇 桂宮題楹帖，萬惡淫為首。
所以惡報多，不如淫報醜。
天刑件件奇，天罰樣樣有。
或誘他人妻，己妻為人誘；或摟他人女，己女為人摟；或以奸殺身；或以奸絕後；或傾家業财；或奪功名壽；或生子孫賤！或随诳騙走，淫報極紛紛，筆談難縷縷。
此惡放過誰，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪滿報方臨，即淫即有報，天鑒不容情。
一條淫鬼案，可歎真可歎！勸汝世間人，莫把淫戒犯。
未見不可思，既見不可亂。
處女不可戲，節婦不可玩。
遇人妻妾女，當作姊妹看。
勿污婢與奴，勿狎①妓與旦。
紅粉一時花，精神一刻散。
保身須出坑，離苦須過岸。
即汝妻與妻，閨情亦宜節。
欲生端相幾，須立敬避格。
或逢聖神誕，或逢日月食，或當祀竈期，或當忌辰日，或遇陰晦交，或遇雷電疾，必分被與床，或分床與室。
天神察其恭，求福福自錫。
天仙重其操，訪道道可獲。
再能免諸惡，更是大豪傑。
施報篇 富貴之家積善易，欲求善報則不易，非不報善也，必衡其量而報之；貧賤之家積善難，而得善報則不難，非獨報善也，亦衡其量而報之；至于非富非貴、非貧非賤者，積善獲報，亦稱量予之也。
以助金論，宮貴助金，百金十功；貧賤助金，十全十功。
以濟人論，富貴濟人，百人十善；貧賤濟人，十人十善；非富非貴、非貧非賤者，自當以中人定論也。
富貴而借口中人不可，借口貧賤尤不可，前人聚後人消矣，前人強後人弱矣。
雖然，富貴而行善得當，寥寥數百金，亦必有大報也，但當擴而充之耳；貧賤而強學中人不可，強學富貴尤不可，奉養缺罪過生矣，凍餒深妻子怨矣，雖然，貧賤而行善得當，茫茫家道傾，必即有大報也，但當權而用之耳。
天固不負善人也，倘有居富貴而吝貿财，以善多而報少，以善速而報遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢兇必不少，望族轉瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也；居貧賤而談功果，以善少而報少，以善遲而報遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更奇，其逢兇必更甚，慘淡刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也；其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此例。
何也？身居富貴者，有積善之勢，有積善之權，人生處此，即有善而無報，亦分内事，衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮，及其子孫，是亦善報矣，乃敢薄善而不為，以望報肆其狂貪，故上天轉移其權而與善士，絕不肯稍留馀情；居貧賤者，無積善之勢，無積善之權七八學處此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常惹此，結土成山，結水成海，必得善報矣，乃敢非善而不為，以望報昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆。
善報如是，惡報如是。
非富非貴、非貧非賤者，請試觀之，爾富爾貴、爾貧爾賤者，請試思之。
嗟乎！施報之理，惟聖賢看之甚明，惟仙佛處之甚大，豪俠之士或有過情者，然世人能如豪俠亦足矣。
吾也少好施與，幸上九清，故于天人報應，洞澈頗詳。
此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也。
然天何言哉！ 盈虧篇 天下國家之事，嘗有消長晦