天口篇
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先民有言：“聖為天口。
”愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰骘下民。
發聩振聾，本照臨之美意！勸善規過，亦普度之良因。
舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。
愛作訓體文若幹篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意雲爾。
洞玄真人臣張三豐書。
正教篇 古今有兩教，無三教。
奚有兩教？曰正曰邪。
奚無三教？，惟一惟道。
一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。
孔固儒也，老固道也，牟尼固釋也，然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。
孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也:修己利人，其趨一也。
彼世人之别為孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實也，抑以形分不按理也。
見為孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼。
孔、老、牟尼，皆古聖人。
聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。
儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。
雖分三教，仍一邪也。
是故分三教者愚，分邪止者智。
儒書篇 六經而外，立言可法者，必推孔門，不談出世，不講玄經，蓋恐人落身崖壑，無實行也。
"孔、顔存心，隻望人隐居求志，行義達道。
道在濟人，山林無非朝市；道在修己，朝市不染山林。
故出言實多玄義，而解人之索甚難，《大學》第二節；孔子之修身也；為仁用四勿，顔子之煉己也。
功夫末純，不離陋巷，功夫已熟，不忘國家。
故能隐中求行，行中達隐，隐處有孔、顔，行處亦有孔、顔，乃至無行無隐而非有孔、顔，神明在我，變化從心，真大道也。
孔子傳曾子，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，竊取成真者。
恒河沙數。
子思而後，撅推孟子，持心養氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取将，浩然之妙，口訣難言，辟邪輔正，楊、墨掀翻。
吾願爾士庶，不須三島求真，隻向《四書》領取，以顔、曾、思、孟為明師，以子臣弟友為功行，以身心性命為汞鉛，以義精仁熟為升舉。
修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。
道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠。
禅旨篇 于意雲何而名為釋？牟尼雲：“吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。
”于意雲何而又為佛？大士雲，"吾好佛，故以佛設教，取覺悟衆生之意。
"如是我聞，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。
全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。
是故牟尼清淨，複得大土清淨，牟尼總其清淨，大士普其清淨，非有所執其清淨，非有所壞其清淨，非有所吝其清淨，乃至無清淨、非清淨，非清淨、亦清淨，是大清淨，是滿清淨。
人能呗誦潮音，必得清淨心，必得般若心。
但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。
既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。
得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋，是釋非有釋釋，是釋自有釋釋；是謂之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。
牟尼如是也，大士如是也，即沙門比丘亦如是也。
不如是能成釋不？不也。
不如是能成佛不？不也。
何以故？即釋是釋，非釋即非釋；即佛是佛，非佛即非佛。
何以故？釋外無釋，取釋為釋；佛外無佛，取佛為佛。
何以故？釋釋釋意，并無釋意，乃已釋意；佛佛佛念，并無佛念，乃實佛念。
不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。
釋佛之經藏；即釋佛而成藏，是謂正法眼藏。
玄音篇 玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。
仙品有五，實言之則隻四。
一曰人仙。
人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。
一曰地仙。
地仙者，煉元氣而結内丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵土央；"此地中仙也。
一曰神仙。
神仙者，煉元傑而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙；煉神還虛，即天仙也。
是故天仙而下為神仙，神仙而下為地仙，地仙而下為人仙，人仙而下，則有鬼而無仙也。
鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。
故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。
回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自己，認己為他，即落旁門。
前聖遺書，亦須善玩，非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龍非虎，非馬非兔，非牝非牡。
玄在何處？玄在玄處。
妙在何處？妙在妙處。
我有真傳，不敢妄，言；人有真情，亦不閉門。
廣積陰功，始為仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。
若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見青天，長嘯而去。
五德篇 人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。
人身之五經，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎
”愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰骘下民。
發聩振聾，本照臨之美意！勸善規過，亦普度之良因。
舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。
愛作訓體文若幹篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意雲爾。
洞玄真人臣張三豐書。
正教篇 古今有兩教，無三教。
奚有兩教？曰正曰邪。
奚無三教？，惟一惟道。
一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。
孔固儒也，老固道也，牟尼固釋也，然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。
孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也:修己利人，其趨一也。
彼世人之别為孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實也，抑以形分不按理也。
見為孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼。
孔、老、牟尼，皆古聖人。
聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。
儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。
雖分三教，仍一邪也。
是故分三教者愚，分邪止者智。
儒書篇 六經而外，立言可法者，必推孔門，不談出世，不講玄經，蓋恐人落身崖壑，無實行也。
"孔、顔存心，隻望人隐居求志，行義達道。
道在濟人，山林無非朝市；道在修己，朝市不染山林。
故出言實多玄義，而解人之索甚難，《大學》第二節；孔子之修身也；為仁用四勿，顔子之煉己也。
功夫末純，不離陋巷，功夫已熟，不忘國家。
故能隐中求行，行中達隐，隐處有孔、顔，行處亦有孔、顔，乃至無行無隐而非有孔、顔，神明在我，變化從心，真大道也。
孔子傳曾子，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，竊取成真者。
恒河沙數。
子思而後，撅推孟子，持心養氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取将，浩然之妙，口訣難言，辟邪輔正，楊、墨掀翻。
吾願爾士庶，不須三島求真，隻向《四書》領取，以顔、曾、思、孟為明師，以子臣弟友為功行，以身心性命為汞鉛，以義精仁熟為升舉。
修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。
道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠。
禅旨篇 于意雲何而名為釋？牟尼雲：“吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。
”于意雲何而又為佛？大士雲，"吾好佛，故以佛設教，取覺悟衆生之意。
"如是我聞，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。
全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。
是故牟尼清淨，複得大土清淨，牟尼總其清淨，大士普其清淨，非有所執其清淨，非有所壞其清淨，非有所吝其清淨，乃至無清淨、非清淨，非清淨、亦清淨，是大清淨，是滿清淨。
人能呗誦潮音，必得清淨心，必得般若心。
但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。
既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。
得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋，是釋非有釋釋，是釋自有釋釋；是謂之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。
牟尼如是也，大士如是也，即沙門比丘亦如是也。
不如是能成釋不？不也。
不如是能成佛不？不也。
何以故？即釋是釋，非釋即非釋；即佛是佛，非佛即非佛。
何以故？釋外無釋，取釋為釋；佛外無佛，取佛為佛。
何以故？釋釋釋意，并無釋意，乃已釋意；佛佛佛念，并無佛念，乃實佛念。
不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。
釋佛之經藏；即釋佛而成藏，是謂正法眼藏。
玄音篇 玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。
仙品有五，實言之則隻四。
一曰人仙。
人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。
一曰地仙。
地仙者，煉元氣而結内丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵土央；"此地中仙也。
一曰神仙。
神仙者，煉元傑而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙；煉神還虛，即天仙也。
是故天仙而下為神仙，神仙而下為地仙，地仙而下為人仙，人仙而下，則有鬼而無仙也。
鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。
故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。
回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自己，認己為他，即落旁門。
前聖遺書，亦須善玩，非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龍非虎，非馬非兔，非牝非牡。
玄在何處？玄在玄處。
妙在何處？妙在妙處。
我有真傳，不敢妄，言；人有真情，亦不閉門。
廣積陰功，始為仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。
若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見青天，長嘯而去。
五德篇 人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。
人身之五經，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎