虛皇天尊初真十戒文
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謹按虛皇天尊言：出家超俗，皆宿有良契，故能獨拔常倫，若慎終如始，精至修煉，當福及七租，慶流一門。
所謂九層之台，起於累土，千裡之行，始於足下，入道之門，積德之基，亦必由此始。
開度之時，宜受初真之戒，其戒有十，爾當受之。
第一戒者，不得不忠、不孝、不仁、不信，當盡節君親，推誠萬物。
按傳曰：仙經萬卷，忠孝為先。
蓋緻身事君，勤勞王事，所以答覆庇之恩也；修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也；事師如事父母，所以答教誨之恩也。
民生於三，事之如一，乃報本之大者，加以仰不愧於天，俯不怍於人，敬信神明，所以答造化之恩也。
并前三事，謂之四恩。
至於祝國延禧，除妖卻害，化民為善，裨王化之所未及，乃出家之忠也。
生則誘其親，以惜福向道；死則為之，遷神福鄉。
其處己，則離諸恩愛，息諸塵緣，專精一心，勤於學道。
道功既就，則雖億劫種親，皆得超度，上可以報四重之恩，下可以濟三途之苦，乃出家之孝也。
至於不仁者，欺心妄作，越禮非為；不信者，虛誕自矜，華辭惑衆。
要當知大忠者，不昧其心，至一物不欺；大孝者，不悖於理，至一體皆愛。
然則一語欺心，非忠也；一事悖禮，非孝也。
故忠孝為諸戒之首，百行之源，學者之先務也。
若能依上遵守而行，則可以盡節君親，推誠萬物矣。
第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生。
夫陰賊潛謀者，是暗中使人為非，教唆詞訟之謂也。
令人入於陷阱憲網之中而自得快樂，害物利己之念，迨不可勝言。
若或返照回光，化人為善，則廣陰德，普濟群生，斯乃入道之第一義也。
第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。
蓋不殺生者，所以存仁愛也。
夫禽獸旁生，性命同禀，有夫婦之配，有父子之情，有巢穴之居，有飲食之念，愛僧喜懼，何異於人。
能懷恻隐之心，不忍殺戮而食，以證慈悲之行，不亦善乎？或心雖仁民愛物，而迹乃混俗衆中，有所未便，則不起意殺、不下手殺、不眼見殺三淨，是則飲食随緣，又何殺生之有？且聖賢於肉食，固未常必其有無，而仁愛之及物，亦何常間乎彼此，如網解三面，迹遠庖廚，釣而不綱，弋不射宿，啟蟄不殺，方長不折。
德惠之普，人蟲草木，一視同仁。
後之不肉食者，果能然乎？又當知人生衣食之豐儉，皆因前世修積之淺深，今日分應所受，乃能節之，則當來之福益厚，莫可量也。
果能如是，則慈惠以及昆蟲，豈虛言哉。
第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈炁，當守真操，使無缺犯。
蓋不淫邪者，所以戒亂倫也。
夫有家者，特為繼後承先而設，故憑媒議通書娉，明白婚娶。
又為酒食，以召鄉黨僚友，以厚男女之别，則夫婦之道，禮所當然，實不犯他人之色，又何淫之有？娼妓之徒，名曰下賤，正以其苟合，亂人倫也。
若親此輩，是與等矣。
然前代仙師亦有遊戲妓門者，蓋或以試煉道心，令見境不動，或從化導有緣，令背塵合覺。
後之凡夫，或引以證己，實乃左道濫遊，真妄不同，仙凡異緻。
端人正士，自善主張，未必溺於其所惑也。
其出家超俗者，皆因宿有善慶，所以獨拔常倫，果能頓息塵緣，斷絕色欲，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。
經曰：仙人道士，非有靈質，積精養炁，以成真者，此也。
然或初基，未明志節，早宜修省，以勖将來，毋負善因，複堕塵網，當守真操，使毋缺犯，則福德
所謂九層之台，起於累土，千裡之行，始於足下，入道之門，積德之基，亦必由此始。
開度之時，宜受初真之戒，其戒有十，爾當受之。
第一戒者，不得不忠、不孝、不仁、不信，當盡節君親，推誠萬物。
按傳曰：仙經萬卷，忠孝為先。
蓋緻身事君，勤勞王事，所以答覆庇之恩也；修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也；事師如事父母，所以答教誨之恩也。
民生於三，事之如一，乃報本之大者，加以仰不愧於天，俯不怍於人，敬信神明，所以答造化之恩也。
并前三事，謂之四恩。
至於祝國延禧，除妖卻害，化民為善，裨王化之所未及，乃出家之忠也。
生則誘其親，以惜福向道；死則為之，遷神福鄉。
其處己，則離諸恩愛，息諸塵緣，專精一心，勤於學道。
道功既就，則雖億劫種親，皆得超度，上可以報四重之恩，下可以濟三途之苦，乃出家之孝也。
至於不仁者，欺心妄作，越禮非為；不信者，虛誕自矜，華辭惑衆。
要當知大忠者，不昧其心，至一物不欺；大孝者，不悖於理，至一體皆愛。
然則一語欺心，非忠也；一事悖禮，非孝也。
故忠孝為諸戒之首，百行之源，學者之先務也。
若能依上遵守而行，則可以盡節君親，推誠萬物矣。
第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生。
夫陰賊潛謀者，是暗中使人為非，教唆詞訟之謂也。
令人入於陷阱憲網之中而自得快樂，害物利己之念，迨不可勝言。
若或返照回光，化人為善，則廣陰德，普濟群生，斯乃入道之第一義也。
第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。
蓋不殺生者，所以存仁愛也。
夫禽獸旁生，性命同禀，有夫婦之配，有父子之情，有巢穴之居，有飲食之念，愛僧喜懼，何異於人。
能懷恻隐之心，不忍殺戮而食，以證慈悲之行，不亦善乎？或心雖仁民愛物，而迹乃混俗衆中，有所未便，則不起意殺、不下手殺、不眼見殺三淨，是則飲食随緣，又何殺生之有？且聖賢於肉食，固未常必其有無，而仁愛之及物，亦何常間乎彼此，如網解三面，迹遠庖廚，釣而不綱，弋不射宿，啟蟄不殺，方長不折。
德惠之普，人蟲草木，一視同仁。
後之不肉食者，果能然乎？又當知人生衣食之豐儉，皆因前世修積之淺深，今日分應所受，乃能節之，則當來之福益厚，莫可量也。
果能如是，則慈惠以及昆蟲，豈虛言哉。
第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈炁，當守真操，使無缺犯。
蓋不淫邪者，所以戒亂倫也。
夫有家者，特為繼後承先而設，故憑媒議通書娉，明白婚娶。
又為酒食，以召鄉黨僚友，以厚男女之别，則夫婦之道，禮所當然，實不犯他人之色，又何淫之有？娼妓之徒，名曰下賤，正以其苟合，亂人倫也。
若親此輩，是與等矣。
然前代仙師亦有遊戲妓門者，蓋或以試煉道心，令見境不動，或從化導有緣，令背塵合覺。
後之凡夫，或引以證己，實乃左道濫遊，真妄不同，仙凡異緻。
端人正士，自善主張，未必溺於其所惑也。
其出家超俗者，皆因宿有善慶，所以獨拔常倫，果能頓息塵緣，斷絕色欲，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。
經曰：仙人道士，非有靈質，積精養炁，以成真者，此也。
然或初基，未明志節，早宜修省，以勖将來，毋負善因，複堕塵網，當守真操，使毋缺犯，則福德