坐忘論原文
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坐忘論序
天地分判，三才定位，人處天地之中，五氣合身，故能長且久。
後人自昧其性，自役其神，自撓其氣，自耗其精，所以不能與天地合。
逆取短折而甘心焉，每切痛之。
《易》曰：窮理盡性以至於命。
《老子》曰：虛其心，實其腹。
又曰：常無欲以觀其妙。
《論語》曰：子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
《孟子》曰性善。
又曰：我善養吾浩然之氣。
皆着性命之要端也。
仆因閱藏書，得唐貞一先生《坐忘論》七篇，附以樞翼。
識見不凡，明指大道，先導人以敬信，使心不狂惑。
次則令斷其綠業，收心簡事，體寂内明。
故又次之以真觀，中外無有，然後可以跻於泰定，氣泰神定，故日得道。
前悉序坐忘之階漸，其坐忘總說，不過無物無我，一念不生。
如《敬信篇》直言内不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮皆遣。
倫類經言無少差，苟造坐忘之妙，神氣自然相守，百脈滋潤，三關流暢，天陽真氣來居身中。
此乃長生久視不傳之道，古今尊尚。
神仙憫世，不得已而語，學者當靜慮研思，勤而行之，勿視為古人糟粕，而徒取自棄之譏者也。
青丁未重陽，镘木以廣其書，真靜居士謹序。
坐忘論 司馬承祯子微撰 夫人之所貴者生，生之所貴者道。
人之有道，若魚之有水。
涸轍之魚猶希鬥水。
弱喪之俗無情造道，惡生死之苦，樂生死之業，重道德之名，輕道德之行。
審惟倒置，何甚如之。
窮而思通，迷而思複，寸陰如璧，愧歎交深，是以恭尋經旨而與心法相應者，略成七條，以為修道階次。
樞翼附焉。
敬信一 夫信者道之根，敬者德之蒂，根深則道可長，蒂固則德可茂。
然則璧耀連城之彩，卞和緻刖。
言開保國之效，伍子從誅。
斯乃形器着而心緒迷，理事萌而情思忽。
況至道超於色味，真性．隔於可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉。
如人聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。
故《莊》雲：墳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘。
夫坐忘者，何所不忘哉。
内不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。
《莊》雲同於大通，此則言淺而意深。
惑者聞而不信，懷寶求寶，其如之何。
經雲：信不足焉，有不信。
謂信道之心不足，乃有不信之禍及之，何道之可望乎。
斷緣二 斷綠者，斷有為俗事之緣也。
棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡日就，塵累日薄，邊彌遠俗，心彌近道，至聖至神，孰不由此乎。
經雲：塞其兌，閉其門，終身不勤。
或顯德露能，求人保己，或遺問慶吊，以事往還，或假隐逸，情希升進，或酒食邀緻，以望後恩。
斯乃巧蘊機心，以幹時利，既非順道，深妨正業。
凡此類例，皆應絕之。
經雲：開其兌，濟其事，終身不救。
我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之。
舊綠漸斷，新綠莫結，體交勢合，自緻日疏，無事安閑，方可修道。
《莊》雲：不将不迎，無為交俗之情。
又雲：無為謀府，無為事任，無為知主。
若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛，擊心為業。
收心三 夫心者一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏。
欣迷幻境之中，唯言實是，甘宴有為之内，誰悟虛非，心識颠癡，良由所托之地。
且蔔鄰而居，猶從改操，擇交而友，尚能緻益，配身離生死之境，心居至道之中，能不舍彼乎，安不得此乎。
所以學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。
因住無所有，不着一物，自入虛無，心乃合道。
經雲：至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。
原其心體，以道為本，但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。
若争除心垢，開識神本，名曰修道。
無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。
守根不離，名曰靜定。
靜定日久，病消命複，複而又續，自得知常。
知則無所不明，常則無所變滅，出離生死，實由於此。
是故法道安心，貴無所着。
經雲：夫物芸芸，各歸其根，歸根白靜，靜曰複命，複命日常，知常曰明。
若執心住空，還是有所，非謂無所，凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病#1。
但心不着物，又得不動，此是真定。
正基用此為定，心氣調和，久益輕爽，以此為驗，則邪正可知矣。
若心起皆滅，不簡是非，則永斷覺知，入於盲定。
若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不别。
若唯斷善惡，心無指歸，肆意浮遊．’待自定者，徒自誤爾。
若褊行諸事，言心無所染者，於言甚善，於行極#2非，真學之流，特宜誠此。
今則息亂而不滅照，守靜而不着空，行之有常，自得真見。
如有時事或法要有疑者，且任思量，令事得濟，所疑複悟，此亦生慧正根。
悟已則止，必莫有思，思則以智害恬，為子傷本。
雖騁一時之俊，終虧萬代之業。
若煩邪亂想，随覺則除，若聞毀譽之名，善惡等事，皆即撥去，莫将心受。
受之則心滿，心滿則道無所居。
所有聞見，如不聞見，即是非善惡不入於心。
心不受外名曰虛心，心
後人自昧其性，自役其神，自撓其氣，自耗其精，所以不能與天地合。
逆取短折而甘心焉，每切痛之。
《易》曰：窮理盡性以至於命。
《老子》曰：虛其心，實其腹。
又曰：常無欲以觀其妙。
《論語》曰：子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
《孟子》曰性善。
又曰：我善養吾浩然之氣。
皆着性命之要端也。
仆因閱藏書，得唐貞一先生《坐忘論》七篇，附以樞翼。
識見不凡，明指大道，先導人以敬信，使心不狂惑。
次則令斷其綠業，收心簡事，體寂内明。
故又次之以真觀，中外無有，然後可以跻於泰定，氣泰神定，故日得道。
前悉序坐忘之階漸，其坐忘總說，不過無物無我，一念不生。
如《敬信篇》直言内不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮皆遣。
倫類經言無少差，苟造坐忘之妙，神氣自然相守，百脈滋潤，三關流暢，天陽真氣來居身中。
此乃長生久視不傳之道，古今尊尚。
神仙憫世，不得已而語，學者當靜慮研思，勤而行之，勿視為古人糟粕，而徒取自棄之譏者也。
青丁未重陽，镘木以廣其書，真靜居士謹序。
坐忘論 司馬承祯子微撰 夫人之所貴者生，生之所貴者道。
人之有道，若魚之有水。
涸轍之魚猶希鬥水。
弱喪之俗無情造道，惡生死之苦，樂生死之業，重道德之名，輕道德之行。
審惟倒置，何甚如之。
窮而思通，迷而思複，寸陰如璧，愧歎交深，是以恭尋經旨而與心法相應者，略成七條，以為修道階次。
樞翼附焉。
敬信一 夫信者道之根，敬者德之蒂，根深則道可長，蒂固則德可茂。
然則璧耀連城之彩，卞和緻刖。
言開保國之效，伍子從誅。
斯乃形器着而心緒迷，理事萌而情思忽。
況至道超於色味，真性．隔於可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉。
如人聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。
故《莊》雲：墳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘。
夫坐忘者，何所不忘哉。
内不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。
《莊》雲同於大通，此則言淺而意深。
惑者聞而不信，懷寶求寶，其如之何。
經雲：信不足焉，有不信。
謂信道之心不足，乃有不信之禍及之，何道之可望乎。
斷緣二 斷綠者，斷有為俗事之緣也。
棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡日就，塵累日薄，邊彌遠俗，心彌近道，至聖至神，孰不由此乎。
經雲：塞其兌，閉其門，終身不勤。
或顯德露能，求人保己，或遺問慶吊，以事往還，或假隐逸，情希升進，或酒食邀緻，以望後恩。
斯乃巧蘊機心，以幹時利，既非順道，深妨正業。
凡此類例，皆應絕之。
經雲：開其兌，濟其事，終身不救。
我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之。
舊綠漸斷，新綠莫結，體交勢合，自緻日疏，無事安閑，方可修道。
《莊》雲：不将不迎，無為交俗之情。
又雲：無為謀府，無為事任，無為知主。
若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛，擊心為業。
收心三 夫心者一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏。
欣迷幻境之中，唯言實是，甘宴有為之内，誰悟虛非，心識颠癡，良由所托之地。
且蔔鄰而居，猶從改操，擇交而友，尚能緻益，配身離生死之境，心居至道之中，能不舍彼乎，安不得此乎。
所以學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。
因住無所有，不着一物，自入虛無，心乃合道。
經雲：至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。
原其心體，以道為本，但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。
若争除心垢，開識神本，名曰修道。
無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。
守根不離，名曰靜定。
靜定日久，病消命複，複而又續，自得知常。
知則無所不明，常則無所變滅，出離生死，實由於此。
是故法道安心，貴無所着。
經雲：夫物芸芸，各歸其根，歸根白靜，靜曰複命，複命日常，知常曰明。
若執心住空，還是有所，非謂無所，凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病#1。
但心不着物，又得不動，此是真定。
正基用此為定，心氣調和，久益輕爽，以此為驗，則邪正可知矣。
若心起皆滅，不簡是非，則永斷覺知，入於盲定。
若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不别。
若唯斷善惡，心無指歸，肆意浮遊．’待自定者，徒自誤爾。
若褊行諸事，言心無所染者，於言甚善，於行極#2非，真學之流，特宜誠此。
今則息亂而不滅照，守靜而不着空，行之有常，自得真見。
如有時事或法要有疑者，且任思量，令事得濟，所疑複悟，此亦生慧正根。
悟已則止，必莫有思，思則以智害恬，為子傷本。
雖騁一時之俊，終虧萬代之業。
若煩邪亂想，随覺則除，若聞毀譽之名，善惡等事，皆即撥去，莫将心受。
受之則心滿，心滿則道無所居。
所有聞見，如不聞見，即是非善惡不入於心。
心不受外名曰虛心，心