周易辯録卷四

又因以飛鳥之遺音驗之飛鳥遺之音不宜上宜下音之上則逆而下則順則小事順而大事逆可知矣小事順所以可也大事逆所以不可也量其才力酌其時勢而處之則大吉山上有雷亦小過之象也事之可小過者惟恭哀儉三者而已三者可以小過而不可以甚過小過之猶不失為善若他事小過之則為惡矣卦之體有飛鳥之象初六以陰居下上應九四如鳥之飛上而不下以兇者以如此所為而緻兇也小人而膺以責任榮以祿秩已為過而非宜矣乃欲驟登顯要躐取權柄排善類而使下之則過之甚矣國與民之禍可勝言哉豈小人一身之兇而已乎聖人所以深戒之故曰不可如何也六二柔順中正越九四之陽而應六五之陰是過其祖而遇其妣矣六五以柔而得上之中六二以柔而得下之中六五以震體而能動六二以艮體知有止而已二之才比于五固有所不及矣臣之才過于君則輔君以所不能緻之功業臣之才不及君則奔走贊相其所為而已二之于五亦鞠躬盡瘁奔走贊相而已固不能過有所為也安常處順保境息民功業之大以俟能者可謂不失其職而得臣之分矣故為不及其君遇其臣之象量其才能不至犯非分以取兇害無咎之道也小過之時小人過多得志之時也小人不能容君子而恒欲戕之乃其心也九三剛而得正居下之上亦有時事之責任者也處羣小人之中雖過于防閑猶恐禍出不測而身不能保三乃自恃其剛任意裁處畧無假借委曲之意況過剛不中又不能無可議之失則從此而或有戕之者矣或者莫知其所自來言戕之者衆也三之過防當何如惟立己之嚴處事之正宻其機盡其誠憂之于幾微慮之以長逺或可以免于戕矣若事或阻撓則奉身而退又髙處乎過防者也九四位近于六五六五柔中之君若以剛近之則有僣逼之嫌而為咎矣四以陽居陰為能以柔濟其剛而處之善者也故無咎在他卦以剛居柔則或為過在小過之九四則所處不為過而适合乎事理之宜是弗過遇之矣若用剛以往而有所為必欲輔六五以盡去一時之小人為大事矣五以柔而得中可小事四以剛失位而不中不可大事往則小人未必可去而國或随之以亡有厲而當戒也六五柔暗非有剛明之徳四若用永貞之道而動以直遂則陰暗之質動有所疑而猜忌之心生小人亦得以乗其隙而敗之矣故戒以勿用永貞言當委曲以行其正而不可過于直遂也宻雲不雨以自我西郊也西郊陰方也雲宻可雨矣而不雨焉以自我西郊則陰唱而陽不和也六五居上有公之象求六二之陰以助己是公弋取彼在穴之陰物也二者皆取其純陰而無陽剛以輔之之義也君柔于上臣柔于下因循委靡不能自強于政治而期于有為焉則削弱以趨于亡而已矣上六處陰過之極匪徒不合乎正理而已其過于正理則已逺矣是弗遇過之也初與上皆取飛鳥之象初則飛鳥之在下而欲上者也故言以兇上則飛鳥已過髙而離之甚逺者也故直言兇又戒之曰是謂災眚小人而得非分之榮遇自以為福慶而不知其為災眚自以為可樂而不知其可憂之甚也聖人之戒深矣 ■（離下坎上） 既濟亨小利貞初吉終亂 離火在下坎水在上水火相交各得其用既濟之象也亨小本義作小亨葢既濟之世可以小亨而不可大亨也凡立法更制大其因革順乎風氣之宜盡于人文之極以成大亨通之治化者恒在于方濟之始若既濟之時其習尚趨向之已定耳目心志之相安固不能大有所更張但随時補綴僅保其小康而已卦之六爻之位各得其正固有利貞之象聖人系辭不専于卦之法象而有取于既濟之義焉大抵正之一言雖死生存亡之際皆不可以須臾離然既濟之世人主多溺晏安以快意肆情之事娛樂其耳目惑亂其心志而多不能以正自克甚至于保養奸回過于骨肉殘害忠良有如寇雠此皆不正之大者也有一于此則國之亂亡可以立待唐虞三代之世治化隆盛可謂極矣然君臣上下交相警戒如臨深淵如履薄氷者亦勉勉于正而已故利貞之系于既濟者尤為警切既濟矣故初吉柔得中而當下卦之中徳與時遇亦一義也終止則其道窮矣故至于亂不自止則道不窮道不窮可以保其治于有終矣惟其因循茍且般樂怠傲自止而不能自強則儵焉以至于亂而已止之一言義深逺矣水在火上為既濟思患預防所以保此既濟于有終也與終止相反矣思患預防不可以一端言大抵田裡學校以固結人心而使外侮無可乗之隙此其大端也若夫城郭險隘之慎守兵戎儲蓄之有備以防患之不可缺者也車所以行者輪也曳其車之輪則車不前進狐之涉水稍濡其尾則必不濟亦取其不輕進之義也初九以陽剛居下而得其正又為離體有明徳者也上應六四陰柔之險爻也初則緻其謹而不輕進其所以察于時幾之會者精矣若初可謂有學有守之君子而得出處之宜者矣何咎之有六二有文明中正之徳本可以益世者也九五居既濟之時知有崇髙富貴之尊而不能下賢以行六二之道故二有可行之道而不為時所用有婦喪其茀之象茀婦車之蔽喪其茀則婦不能行矣離為中女而二又為離之主故取婦象中正之道終不可廢久則行矣故又有勿逐七日得之象卦有六爻至于七則始而終矣九三與上六為應上六陰爻險體居既濟之極是裔夷小邦恃其險阻而不來王之象也九三剛正明體與之為應明則察其叛服不常系國安危而不可不以時定剛則奮其義理之勇而必欲伐之又離為甲兵有伐之之象鬼方無王者則先叛有王者則後服以髙宗之剛明而伐之正與此爻相類然必三年而後可克既濟之時兵革罕用卒然有事而後動為力亦不易也又以見師老财費所損甚多兵非聖人之得已而不可以輕用焉象所謂憊者是也用師必得君子長者則以平定安戢為事而得逺近之應服小人之屠城掠地肆其殘虐以失人心者當深戒之而勿用也六四當既濟之時位近九五居柔得正有遺大投艱之責有委曲詳審之心是能思患而預防之者也故繻有衣袽是能小心畏懼而不敢縱逸偷安者也故終日戒四之才若不足以有為者而心能如此則人将輕千裡而來告之以善矣何既濟之難保乎九五當既濟之時不能任賢修政以保全盛之基業人心天命至此而皆歸于六二矣五縱欲念亂圖存而複自強為力亦不易矣二則不待勞力而可得之葢天之所佑者徳也人之所歸者亦徳也二為克堪用徳而五則為自棄其徳之甚者也天下勢而已勢輕勢重當于其幾而圖之九五欲反二極重之勢而使為己有難矣哉後世人主亦可鑒矣上六居既濟之極将為未濟矣上六陰柔既無見幾之明又無圖幾之才事理昭著而不知悟禍亂及身而不知畏人之涉水而至于濡其首則身沒矣以喻沈溺之深也自以為可久可大之富貴可以保之于無虞而不知土崩之勢在于旦暮焉其危甚矣昔人言燕雀處堂而棟宇焚母子嘻嘻而不知懼其上六之謂乎故曰濡其首厲何可久也 ■（坎下離上） 未濟亨小狐汔濟濡其尾無攸利 未濟與既濟義反水火不交不相為用則為未濟未濟之時亦有可亨之理事有大變則時有大宜雖當未濟豈無其幾乗之以有為則可以亨通矣六五以柔得中為離之主則能詳審委曲而燭于幾微亦亨之一義也但言柔得中而不言剛應之者何也火之性炎上水之性潤下六五上而不下九二下而不上性相戾而不相為用與他卦陰陽相應者不同若以柔中之君而得剛中之臣以輔之則可以大有為以緻大亨通而無未濟之可言矣天下未濟君子以義理濟之則圖幾應變不失其正而功可就小夫淺慮急迫輕動而欲求濟之安能有成是小狐汔濟濡其尾無攸利之義也汔勇敢之意勇敢求濟則以血氣用事而不本于義理故未能出中葢一于義理則慎之于前要之于後可以有終尚血氣則進鋭退速而智力窮矣安能續終乎如卦之才剛柔雖不當位而于非所當居之位亦相應焉處之而盡其道則得人相與可以緻亨而不至于濡尾無攸利矣忠信相與則胡越可以共事猜忌乖離則赤子亦為仇雠前言柔得中而不言剛應戒人君不可自用小而失其臣此言雖不當位而剛柔應示君子以善于處己處人而事可濟辭之抑揚各有其意慎辨物居方如君子在位小人在野大徳大賢則居大位小徳小賢則居小位亦處未濟之時而求以濟之之道也初六以陰柔居未濟之始事固不易濟而初六亦非有能濟之才才與時正相反者也以居不得正而輕欲濟之如狐之涉水而濡其尾則不能濟矣無益于事而取窮極吝之道也凡非其力之所能堪而鋭意為之動即颠覆而事遂至于不可為者類此未濟之時至于二則有可濟之幾九二陽剛得中又有能濟之才特以六五離性上而不下不能推誠心以求賢能而相與共濟焉故九二曳其輪而不自進非不欲進也懼有枉己之失而不輕進焉天下溺援之以道二可謂以道自重而審于出處之正者矣坎有輪象故言曳輪六三陰柔不中不正當未濟之時以是而行則兇矣安有用其不中正之才以濟時之艱而能免于兇乎利涉大川非其誠意感人而得人心則不能同舟共濟則仇雠一心者以誠相合也故聖人于六三不明言其不中不正不可不改而但欲其利涉大川焉三居坎之上出乎險之外有涉川之象未濟至此則時又可濟而三之才不足以濟之故勉之以積誠動人而可以涉險之事則其不中不正之疾可以潛消而頓革矣既懼之以為惡之兇複歆之以為善之效其轉移六三之機微矣哉非聖人化工之筆不能至此九四以陽居陰是所處不正而其心有悔者也然陽剛之才固可以勵之而使為善也故勉之以能正則可以得吉而悔亡己既變而為正則能以已之正而正人之不正初六以陰居險體之下坎水之性下而不上于所當應者而不之應是未濟之時之鬼方梗化而為治道之害者也四以陽居陰易于失其剛者乃勉以震奮用師以伐之則三年可以成功而有賞于大國焉大國謂五也四居其下當未濟之時能以得正用師之道而事之則可以受寵赉矣必得正而後可以伐鬼方者亦小人勿用之意也六五有文明之徳當未濟之時而居尊位然以陰處陽所不足者正也若能修君徳以盡君道而巨細微顯一出于正則有吉而無悔矣至是則有君子道徳之光充盛宣着而不可掩矣至是則由緻曲之功而至于有孚之誠矣書曰惟我文考若日月之照臨光于四方顯于西土則君子之光之謂也又曰亶聰明作元後則有孚之謂也居尊而徳與位稱何未濟之可言乎吉而又吉者也上九以剛明當未濟之極未濟之極有可濟之理而上九又有能濟之才聖人以其體離慮其或至于過察而躁動故言但當自信其才與時合事必可濟安以待之而不至于過動可也此有孚飲酒無咎之義也不過于有為者固不失之煩擾而安于無為者則又至于廢弛故又言若安以待之而至于濡其首則過于沈溺而或失其可乗之機會則向之所謂有孚者反為自失而非宜矣以其易至于過為也而戒之複慮其不為也而勉之酬酢斯世之道中為己矣 周易辯録卷四