周易辯録卷四

過剛則濟渙易至于窮來而居二則剛而得中自能相時與幾随其先後緩急之勢而措其經畧之具操縱施為之機在我而可不窮矣六四以柔得位于外而同于五輔五以濟一世之渙也五為濟渙之主六四運籌帏幄九二則經營四方何渙之不能濟故有得亨之理王假有廟王者至于祖廟盡其誠敬以聚祖考已散之精神而享之亦處渙之一事也坎水在下巽木在上有舟楫之象如卦之才以涉大川亦足以為利矣大抵時之渙非中人之識見才力所能察而濟之也周公東征雖父老之敬事者皆以為難而憚于行唐憲宗之讨淮西惟裴度力主之而卒以成功識見作用之過于尋常者雖當險阻艱難之際若未可以措手者而彼則灼知其為事之不可已而功之必可成也若樂因循而憚危難适足以自亡而已矣光武昆陽之役獨當敵營之堅卒能摧破王尋以成大功亦一驗也又必利于正當天下渙散之時而所為不正則失人心而不足以有為矣如劉先主言操以詐吾以誠操以暴吾以仁則事乃可成不欲以小利而失信義于天下此其濟渙之正也渙卦亦有利見大人之象九五九二各以陽剛之徳而當君臣之位五推誠以任乎二二効力以忠于五則時渙可濟如鄧禹仗策于軍門先主三顧于草廬不如是不足以有為也聖人不系以此辭者能涉川利貞則濟渙之規模根本己畧具矣風行水上渙之象也享帝立廟先王盡仁孝之誠而己事則為合其渙初六用之以拯渙者有壯馬也當天下離披解散之時英雄豪傑孰不欲樹尺寸以益世乎初六以陰居下非有濟渙之才其志不自己也位近于九二故藉二之才徳而與之有為初之所謂壯馬者二也二可為有千裡駿骥之足矣初能順之則初亦可謂能量已而量人者矣如是則二之才亦初之才二之功亦初之功也渙之時可相與以措其經世之畧矣故得吉九二當渙之時自三變而來居于二為奔其機彖所謂剛來而不窮是也機為人所安身之具奔其機則得所願矣居三則過剛不中亦非可以有為之責任奔于二則陽剛得中而又為五所信任才以奔而為有為之才位以奔而為可為之位以陽居陰之悔可亡矣士之經歴變故熟仁堅志而可當大任者類此六三陰柔不中正居下之上當天下渙散之時有一身之私而無四方之志者也志在金帛争用威力以取朝夕之快而已如此則不足以拯時之渙而悔及之矣若渙其躬而以天下為心則亦忘私秉公舍小而就大矣何有于悔漢髙帝入鹹陽欲居秦宮室以張良谏而還軍霸上渙其躬也六四上承九五當濟渙之任者也居得其正下無應與為渙其羣之象大臣膺爵位之隆委任之専心知有君而不立朋黨家相之才徳也善孰大焉故元吉四以渙其羣而為所處之髙而見超于一世焉渙有丘匪夷所思之義也丘取髙義六四所處之髙似之九五為濟渙之主當天下渙散之時必有大号令以收合人心又散其居積以周窮乏此皆濟渙之大用也周之大诰多士多方諸篇皆所以合天下之渙也散鹿台之财發巨橋之粟渙王居也徒有大号而不渙王居則口惠而實不至何以得天下之心乎凡山林川澤之利分土授民之制有以處之而使民樂其樂而利其利亦渙王居之義也号令惟君所當布居積惟君所當有皆非人臣之事人臣則贊助之而已故曰王居無咎正位也五獨取此者巽為風有号令之象渙王居則号令之後不可已也上九當渙之時履乎人位之外獨無濟渙之責耳天下之渙亦不及于己焉凡一時投機會趨功名以拯渙者己皆不屑知有全身逺害而已傷害憂惕判不相加隠迹逃名僅可自保故無咎沮溺荷莜之流似之 ■（兊下坎上） 節亨苦節不可貞 能節則可以緻亨失其節而得亨者未之有也雖求無不遂而滿其所欲然道塞而不足以言亨矣剛柔分而剛得中說以行險當位以節中正以通皆卦之所有能節而緻亨者也苦節不可貞則又因以戒之焉三陰三陽剛柔平分二五之剛皆得其中無過與不及則中節而得亨矣若至于苦則過于義理之當而為人情所難堪不可守以為常矣惡能亨哉說以行險則其節至于死生之際而不可奪道固無不亨矣九五以節當尊位能以中正之道而通變宜時焉則節之大而亨不足道矣天地節而四時成天地非有心于節也一氣流行以成化育之功判而為寒暑分而為四時詳而為二十四氣極而為七十二候皆聖人順其理而裁成之耳節以制度則度為中正不至于傷财害民焉财者民之所資以生者也傷财則至于害民矣民者國之所賴以立者也害民則自伐其國矣制度無節則徇人欲滅天理無所不至豈恤民保國之道哉先王之制度也所以養乎民後世之制度也适以戕乎民公私之間而已矣澤上有水亦節之象也制數度則儀文品級順性命之理達時措之宜而别親踈貴賤之等議徳行則不至于過與不及皆節之用也初九當節之時以陽居下上應六四為陰柔陷險之爻小人近君竊其權柄以進退天下之士稍不如意則誅殺随之唐之李林甫是也草茅之士懐才抱徳于斯時而欲行其志難矣哉此許謹禮之徒所以甘心逸民而與鳥獸同羣也初九之不出戶庭可謂善節出處之道者而象許其為知通塞也九二與九五雖皆陽剛而處相應之位五之當位以節中正以通者自可以用二焉二以陽居陰而處之未得其當徒以其非所當應而不為所用焉有不出門庭之象失時可謂極矣故有兇段乾木踰垣而避之洩栁閉門而不納此爻似之六三陰柔不中不正又為說體外示和說中藏巧詐處己待人皆不以誠而戾于節矣是不節若矣人不我與事不可成則又嗟若焉身敗名毀皆己所招又誰咎也聖人以無所歸咎而警之欲人之謹于初而已矣六四以陰居陰柔得其正上承九五以陽剛中正節天下君道君徳皆無不備四能承其道而廣之于下書所謂保受王威命明徳者也是自然有節而得亨矣若四者上宜于君下宜于民身與名俱顯矣不言吉者臣道也成功則歸之于五漢之張安世庶幾焉所謂以道事君不可則止之義四則猶有所不足焉耳同一四也自其應初九而言則為陰險之小人自其承九五而言則為安順之君子易之尚變而取象不同如此九五以陽剛中正居尊位是能以中正變通而節天下者也随事因時順應不窮故謂之甘節而可以得吉焉甘節之吉與苦節之窮正相戾也苦節不可守以為常甘節則達之天下施之後世而無不宜矣故往有尚上六處節之極節至于窮極而不可行則變而通之可矣上以陰居陰非有剛明達權之才識有見于近而無見于逺知有守常而不知通變謂之苦節焉苦節不可貞以為貞而守之則兇恭世子不忍明骊姬之讒谮伋壽殺身而陷父于惡與此相類雖過于自信而于中道未合其心自以為安矣故悔亡比于父子兄弟之相賊者則何如悲夫 ■（兊下巽上） 中孚豚魚吉利涉大川利貞 中孚信之由于中者也信由于中則為至信至信所及雖豚魚亦可以感動故吉而利涉大川至信可以感豚魚而況于人乎感人而人心悅服則何險之不可涉何難之不可濟乎然必利于正所信不正則邪妄之小術而已非聖人大中至正之道也以一卦之體言則柔在内而中虛中虛則無物以二卦之體言則剛得中而中實中實則理得皆所以為信也說而巽亦由中之誠也至誠之道誠可以化邦國矣古之人所以惟動丕應徯志至于四方風動者無他焉一誠之感有餘用矣物類之有知覺而人不可昧見天機之運充滿而無間也人心之信固可及于豚魚焉卦有乗木舟虛之象涉川之用也取義之深固不在此聖人發以示人乃徳政不可偏廢之義也中孚以利貞道始合于天矣人道必本于天道天道之外無所謂人道也率性之謂道而性則命于天天人合一之理也人固有信之極于笃而不得為正者矣如尾生之信其信白公之信其直楊子自信其為我墨子自信其兼愛以至堅白同異之說牢不可破其自信非不深也由其察理不精則流于異端小術而不自知矣天之道至正而已中孚以利貞則所以嚴其事天者至矣議獄欲得其情緩死則恐明不足而誤殺無辜已死者不可複生矣非至誠在中安得如此古之人所以得其情而哀矜者亦存乎誠而已初九陽剛得正居中孚之初其心純一而未變者也故勉以度其當信而信之則吉或人所當親或道所當學信其所當親則終身資之以為宗信其所當學則終身用之而不窮反是則非自安之道也所謂自安非但安身亦安其心而已矣初之所當信者四也四以柔得其正求剛正之賢以助己乃四之心故初九所當信者舍六四未見其可也九二乃人臣有賢善之徳而為君所當親信者也二之所自信者在正君徳以善民俗者也五之所自信者在誠心任賢以盡事天之道者也故二得谏行言聴而膏澤下于民焉二能信乎道則五自信于二焉二非曲學阿世以求之也知道之所當守而誠心以守之也五非徒信于二知道之所當重而誠心以重之也君子欲行道濟世亦勉于自重而已矣六三所應者上九也上九巽體居信之極不知擇六三之可否而與之相應六三以陰柔不中正而居說之極其信上九則或鼓焉或罷焉或泣焉或歌焉相信相與而失其常性者也說極則至于樂焉樂極反悲焉無道義為之主而徇情忘反則流之甚矣此爻形容小人相信之情狀可謂盡之矣六四居陰得正位近于五其心之所信者知有五為在己所當忠而已矣五之徳未成而政未善乃其夙夜孜孜思所以教誨保護者也其為國為民之徳可謂盛矣以其陰居陰故取月幾望之象既望則滿矣六四巽體固不自滿雖做出周召功業其心亦歉然而不自滿足也初九以居下而應四為馬匹之象四乃絶之而上信于五為馬匹亡也大臣之心知有君而不知有私交之黨類無咎之道也九五以剛中正居尊位下應九二陽剛得中之仁賢五知其為可信任則信任之専而小人不得以間之為有孚攣如之象葢一話一言在于二而不能忘也五何以能此葢其天徳與天位相稱則自知天位之為艱而不敢以易處之知以一人治天下為可憂而不知以天下奉一人為可樂五可謂憂勤惕厲而慎乃在位者矣故無咎上九居信之極信極而至于窮可以變矣以其陽剛自信之過知上而不知下知進而不知退者也為翰音登于天之象翰音非能登天而欲登天凡犯非其分于力之所不能時之所難濟而欲僥幸以成事類此守此道以為常而不變則兇矣故曰何可長也 ■（艮下震上） 小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉 卦體陰多于陽小者過也小人得時行志事可亨通然其惡未出害未及人猶可以為善故戒其利于正正乃小過之時所當行之道也不正則非道而斷乎其不可行矣聖人變惡為善轉移世道之心于此可見卦之二五皆以柔而得中柔有得為之位而無能為之才故可小事使柔未得中則小事亦不可為矣三四以剛失位而不中剛有可為之才而無得為之位況剛之不中又非純以義理用事者也故不可大事聖人既曉君子以可小事而不可大事矣以卦體内實外虛有飛鳥之象故