周易辯録卷四

明徳而遇昏暗之時之象也沬小星見沬則暗之甚矣右肱便于作用者也折其右肱終不可用也九三剛正離體有明徳而不為世所用為折其右肱之象君子用則行其道于天下不用則奉身而隠于丘園有何不可若三者明足以察乎事之幾剛足以緻其退之速故無咎九四近六五者六二應六五者故取象同豐其蔀日中見鬥六五為之也遇其夷主與初應也夷等夷也初以四為配主四以初為夷主相下相資而期以行其志也初在下未敢以成功望于初故但言往有尚若四得初之明以施其動有旋乾轉坤之功焉故得吉豐之時多賢才焉初九九三皆剛而得正九四以剛居柔而動不躁六二以柔得中正而為明之主其志其才皆一時成章之士也六五若能來而緻之布諸列位使輔己盡君道以答天休焉則為善守成業之主有慶譽而吉矣五陰柔其才未必能若是焉聖人以世未嘗無君子憫其柔暗而不能用則無以保豐大之業故設此以啟之其垂教萬世之意深矣或五居動體亦有可轉移之理焉上六以陰柔居豐之極是憸夫壬人志于富貴而自封殖其家者也為豐其屋蔀其家之象斯人也于事之是非人之賢否則懵乎其無見焉為窺其戶閴其無人三歲不觌之象焉戶非無人以昏暗之甚而不能見也小人亡身殖貨上而攘奪于君下而刻剝于民周之皇父作都于向擇三有事亶侯多藏擇有車馬以居徂向而周遂以亡豈特小人一身一家之兇而已哉 ■（艮下離上） 旅小亨旅貞吉 山上有火旅之象也止而相離亦旅之義也六五以柔得中于外而順乎上下之二陽善用柔道而又得剛陽以依之止而麗于明于所止之處而用明徳焉此皆處旅之正道旅之所以小亨而得吉由于此也此即旅之時義也時義若此之大以羇旅之際故但可以緻小亨周襄王出居于鄭自謂不榖不徳而藉晉侯以複國得處旅之道矣昭公不聽子家之言而客死于乾侯失而又失也是道也用之以處夷狄患難皆無不可折獄緻刑取山上有火照能及逺之義不留獄則去而不有之義也贲之火在山下明不及逺故但明庻政而無敢折獄則旅之火在山上者自有折獄緻刑之用焉初六當旅之時以陰柔處下旅之最下者也其志瑣瑣然計锱铢之利失人心而自取窮極災也當旅之時所賴以安身者次舍也所賴以裕用者資财也所賴以給役者童仆之貞也三者皆旅之不可無者也六二柔順中正善處乎旅者也其才其徳皆可以緻此吉不待言而可知矣旅焚其次則處身者無其所矣喪其童仆之貞則給役者無其人矣九三過剛不中居下之上驕亢而不能下人人莫與以相親不能一朝存其身者也危莫甚焉三近于離故取焚次之象九四旅于處未得旅之次舍也以其陽而居陰也以陽居陰則剛而能柔處上之下則上而能下剛而能柔上而能下則防身有其具而災不及焉是于于處之地而得所資以防身之斧也然所乗者過剛不中之九三又與己異體而不相得焉所應者瑣瑣取災之初六未可相與以有為焉若四者僅可藉之以免禍而已故其心有不快也子家子不能于意如之強戾叔孫昭子之才又不能為已之助知有亡而己矣此爻似之六五為離之主有文明之徳雉之象也以柔處旅之時而又居非其正則事多委曲求濟而未有直遂之意焉有文明之徳而少直遂之意為射雉一矢亡之象也徳以文明為大五具此則所善者多矣故終以譽命為上所聞五可謂得而有失失而終得者也上九處旅之上離為雉鳥之巢也髙而不下失其所與而無以自安為鳥焚其巢之象在旅人則方自以為得也而終至于無以容其身先笑而後号咷也易輕易也離性躁動故以輕易而喪其順徳焉輕易與順徳自相反有此則彼喪矣順徳喪則焚巢号咷固不免矣上可謂自取災咎者矣 ■（巽下巽上） 巽小亨利有攸往利見大人 剛巽乎中正而志行九五以陽剛居中正之位而其志可行所謂中天下而立定四海之民也初六順乎九二六四順乎九五則柔皆順乎剛用事者為陽剛君子之類而陰柔之小人歸于從伏之下而不得行其志故可以小亨而利有攸往利見大人其不能大亨者何也凡陽剛之才之作用可以大有為而緻大亨巽體本陰而重巽則巽之巽陰之陰者也固不能大有為而緻大亨也治道不能如三代者僅為小康而已施為不法乎三代者溺于陋習而已如漢唐之治皆為小亨小康而己其利有攸往亦不出乎雜覇雜夷之作用也比于三代聖王井田封建學校之制對時育物舉一世而甄陶之則如天地之相懸矣九五以剛陽居尊有大人之象見之而得以行其所學亦君子所願也此亦巽之大人也比之與天地合徳之大人則有間矣如漢文帝唐太宗亦可謂當時之大人矣然徳未至于盛則治未至于極效止庻富而禮樂不興可以當此之小亨也重巽言申命随風則言申命行事申命皆取重巽随風之義申命後必有所事也申者丁寜告喻之也或以己之所行谕民知之而後行之或命民以所當行之事既命之後即令民行之上之人視其所行之勤惰而勸懲之亦行事之義也初六當巽之時以陰居下過于柔懦而不能振拔者也事多失之不及為或進或退而不能果決之象利于武人之貞焉武人而非貞則血氣之強而已矣惟能貞也則凡剛毅果斷而振奮有為者皆純于義理之正而為君子所尚矣初非能此聖人因其柔之甚而激勵之使志于治也古人有以性緩而佩弦者類此九二巽在床下過于巽者也史巫之紛若所以逹誠意于神明也用史巫紛若用其誠也能用其誠則凡過于巽者皆真徳實意而非足恭之虛貌則可以得吉矣二有剛中之徳其巽可以合于道故聖人勉之以用誠焉非誠則其巽為象恭行詐之小人而君子之所羞見者也九三剛正居下之上巽本可以得正也然處六四之下四陰柔其性務入而近于五是夤縁鑽刺得時得志之小人也三居其下朶頥于其勢而數巽焉可羞之甚也所得者富貴所喪者名節廉恥之不修而其志亦窮矣六四以柔居柔為得其正當巽之時近于五能巽于五者也位在一人之下萬人之上而能巽于五庻幾乎夔夔然存敬畏之心者也如此則道可行于五而功被于上下矣為田獲三品大有功之象其過巽之悔至是可以亡之矣自九三視六四則四為容悅谄谀之小人所以戒三之逺乎四也至是則又以四為虔恭寅畏之大臣所以勉四之忠于五也或抑或揚取各有所指九五以巽體居尊位所不足者貞而己故勉之以能貞則可以得吉于柔懦不能自立之悔可以亡之而所為無不利矣有悔是無初也以能貞而亡之是有終也然所謂貞者不過于惇典庸禮命徳讨罪合于天理當于人心而不叅以私意于其間則貞之至也是道也毫忽幾微之不察則流于失而不自知矣故必丁寜揆度詳審周宻而戒之至則動無過舉可以得其當而吉矣先庚三日後庚三日即貞之義也上九居巽之極為過巽之甚巽在床下之象也陽剛本能斷者也而過于巽焉則失其剛斷之徳為喪其資斧之象也其為害誠不細矣雖為所當為而以優柔不斷處之亦必兇況所不當為者乎葢無适而非兇也執狐疑之心持不斷之謀者上九之謂也所以來讒慝之口啟羣枉之門者皆由于此故象言其正乎兇君子可以深戒矣 ■（兊下兊上） 兊亨利貞 兊一陰見于二陽之上和柔之氣外見者也故其徳為說剛中而柔外有緻亨之理有能貞之才若一于柔外而無剛徳以為之主處君臣則為谄媚處朋友則為善柔在父子則或阿意曲從而陷親于不義矣何以緻亨而為利哉利貞據卦中所有之才而欲人體之非以其不足而勉之也剛中柔外如臯陶所謂柔而立者也說以利貞則所說者皆天命人心之正理故為順乎天而應乎人以當勞之事而說以先民則民忘其勞所謂以佚道使民雖勞不怨是也以可犯之難而說以犯之則民忘其死所謂以生道殺民雖死不怨殺者也說道之大而民勸矣哉說道之大不外乎正而已矣說之義或說其道而學之或說其事而為之或說其人而與之此皆說之用也而有邪正焉如陳相之說許行說之可謂深矣然流于邪妄而非正也為身心家國天下之害甚大也何以緻亨乎說又有能亨而不得為正者亦有得正而不能以緻亨者如孔明說先主而事之則為正矣終不能興複漢室荀彧之事曹操十分天下而有其八所為雖亨而事未得正然孔明君臣正大光明事雖不就而道實亨荀彧不擇所主而自取殺身之禍其阨而不通亦甚矣君子于說道之用貴于窮理而慎守之也麗澤為兊兩澤相麗互相浸潤朋友相資其益甚大初九陽剛得正處說體居下而上無應與君子以道徳禮義文其身而不求聞達者也其徳則喜怒哀樂發而中節和而不至于同不溺于流者也凡聖賢處不得志之時而安貧樂道者可以當之以道殉身貞而不諒卷舒運用與時偕行何可疑也九二有剛中之徳上無應與其志在自信其徳而自說者也萬物皆備于我反身而誠則樂莫大焉富貴利達視若浮雲亦何與于心哉其必由強恕求仁而至此乎故有悔而可以亡之以居陰故也二之資質不如初善反之則天地之性存焉而無歉矣故亦足以自說焉六三以陰居陽不中不正欲以其術說五而五不應故來二陽而求其與己相說焉二陽者一則剛正一則剛中雖上無應與而自有其說獨行之君子也六三居下之上頗得時任又兊為口舌見二君子不為世用乃肆其邪說以蠱惑之欲二陽舍其正而從已之邪此則無恥之甚兇之道也三非能說于二陽欲變二陽而使之說己也若為說二陽之道則逃其邪而歸于正力善自反者也在二陽則歸斯受之而己不可言兇也九四上承九五則剛而得中之君也下比六三則柔而不正之邪也四則商其所說而未能有定焉懿徳固人所同好而邪術亦足以惑衆況四知之未真而守之未固宜其至于此也葢其以剛陽居柔失其介然之操而不自知矣若能堅持其介知三為可疾而疾之則必知五為可說而說之道行于君而澤被生民何喜如之四非卓然自立者也聖人以其剛徳尚在故勉而進之也九五孚于上六剝已之陰柔則有厲矣五切近上六上六居說之極是欲售其邪術以說五而竊取富貴者也如蘇秦張儀馳騁口辯而一時諸侯靡然從之邪正不容并立信此讒邪則任賢不専終于君子盡去小人獨存邦家之覆可以立待危之甚也聖人之戒可謂嚴且切矣上六引九五使之說己者也引之而使說己即非君子自重之道矣自九五視上六則為剝己之柔邪而宜逺之自上六言之履九五之上而無位則人君以賓禮遇之而不以臣道畜之者也身之去留亦視其尊己而信之者何如耳合則行不合則止此進退之大節而不可茍者也若枉己求合曲為牽引使之說己而求以行其志豈聖賢光明之心哉聖人示人以出處之有義而枉己者不可以正人以上六之引兊謂君子或亦有是失而直不欲以小人待之也 ■（坎下巽上） 渙亨王假有廟利涉大川利貞 渙之時自有收合混一之理可以得亨九自三來而居二為剛來而不窮居三則過剛