周易辯録卷四

■（艮下艮上） 艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎 艮止也背指所當止之處而言有無私系之意亦有無偏向之義聖人之取象精矣言人之日用應酬無巨無細必求其義理精當之處而止之絶無私系偏向之意焉即大學之止于至善也不獲其身不知有己也庭除乃有人之處行其庭不見其人不知有人也不知有己焉不知有人焉惟知有義理之至當而己所以得無咎也此即君子義以為質義以為尚義之與比之作用也聖人盡之而神化不測賢者勉于此而不敢怠堯舜禹湯文武周公孔孟相傳之道也如孔子之仕止久速各當其可孟子于齊王饋兼金不受于宋薛則受禹稷過門不入顔子之在陋巷曾子之逺害子思之死難此皆艮其背之義也又如為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信亦艮其背之義惡知有己惡知有人時止則止時行則行動靜不失其時即艮其背之義其道純乎義理而光明矣思而出位則有私系偏向之意而非行其所無事也艮其背之義精矣逺矣引而伸之觸類而長之天下之理盡于此矣初六艮其趾趾在下為初之象用之以行者也艮其趾則不行矣當艮之初居下無應宜于守靜則可無咎以陰柔恐其不能固守故戒其利永貞若動于欲而不終止則失之矣艮以人身取象趾之上為腓則二之象亦用以行者二中正宜止而止艮其腓也三居二之上陰必随陽九三乃二所随者而過剛不中二欲拯之而三不退聴視其所随之流于惡而不能救故二之心有不快焉以在已拯之之道或有未盡者焉非以尤人而不快也凡子不能谏父之過臣不能止君之欲朋友之以道義規正而不以為是皆此義也九三當限之處限身上下之際身因之以屈伸者也止其限則不得屈伸而上下判隔如列其夤矣九三過剛不中失己失人動無所成非自安之道也六四艮其身居陰得正宜止而止得處艮之道矣故無咎四雖得正而才陰柔又當艮之時而能自止可謂量己量時者矣唐之鄭綮似之凡不揣其分而拯時之阨以自取颠覆者不如六四逺矣六五當輔之處輔出言者也艮其輔則言所當言而言有序亦可以文身矣故悔亡若以居尊言則播綸綍以谕下而得其當之義也以言感人淺事也僅可以亡其悔而成功則非所望焉況言有未善而欲人從之者乎艮之時當止之時也上九以陽剛居艮之終乃終于止而确乎其不可拔敦厚于止者也若所守未終而欲動焉則失之躁妄非敦厚之道也貞不絶俗隠不違親天子不得臣諸侯不得友郭林宗可以當之 ■（艮下巽上） 漸女歸吉利貞 漸進而不遽之義女歸如是則吉也婚禮備而貞女始行歸以漸之義也又利于貞漸歸亦有貞之義焉獨取于女歸者閨門萬化之原廉恥之道風俗所關于義尤重如漸之義而進女歸則吉也進而得位則可以行所學而澤被于下為往有功也必人君緻敬盡禮而後進為進以禮有漸之義進以正也進以正則可以正邦矣若枉己失道未有能正人者也而況于正邦乎擇主量時之義亦在其中矣以卦體之有位者言則九五以剛自下進居上卦之中有得中道之象為進得位往有功之大者也止而巽亦進有漸而得正之義也故動可以不窮若急迫用壯而進則未為得正動取窮阨而不可以有為矣居賢徳與善俗必以漸始能有成居者有而安之之義欲徳之有于己而與之相安必優遊厭饫之久而後可得善風俗雖王者亦必世而後仁徳盛者固感之必應矣然欲不識不知歸其有極而禮樂興此非積久曷能有成當漸之時凡懐明徳新民之具者進而益世為理所當然初六在下固為當進居止之初是能以禮義自節而不遽進進為有漸鴻漸于乾之象也載贽以出而其地與人皆未定則進身之權度在我矣小子之智能見近小而不能見逺大以其上無應與故以為危厲而有言焉不知君子體用之學豈可絶人逃世而終與鳥獸同羣哉于君子則無咎矣若與人以為厲而有言焉則其言為可信初六宜止而不宜進矣六二中正而有應則徳與位稱而不為屍位祿以功受而不為素餐為鴻漸于盤飲食衎衎之象而吉如六二者可謂遇其時矣九三過剛不中居止之極過剛則必躁進止極則欲速進不暇擇其所事而進之不得其所矣為鴻漸于陸之象鴻水鳥陸地非其所安也羣類離已而孤立無助夫征不複也所為失道而不能有成婦孕不育也兇莫甚焉惟利于禦寇寇者切害之名指人之私欲而言私欲者心徳之害也故以為寇以此極剛而用之于克己則能拔去病根而且甚速乃為利也聖人欲變三之剛惡而歸之于剛善焉故以此啟之六四所乗者過剛不中之九三為進之不得其所而未安矣鴻漸于木之象木非鴻之可安也然以柔得其正而又巽體善處乎九三者也于未得所安之地而有自安之道焉為或得其桷之象而得無咎四可謂善處乎九三矣九五陽剛當漸之時而居尊位為鴻漸于陵之象六二已之正應而為九三所間隔則二無所用其才而功未建為婦三歲不孕之象以柔中而應剛中理之正也九三之邪豈能終間故莫之勝而五得吉矣九五巽體而道未光故遲久而始得所願焉幾于危矣若以純粹之剛中正處之則賢不肖可以立辨而進退之矣豈待三歲之久哉上九以陽剛居漸之上進之極髙而出乎人位之上為鴻漸于逵之象逵雲路言其極髙而人不可就焉斯人也天子不得臣諸侯不得友嚴光周黨之俦可以當之其清風髙節使聞之者起敬誠足廉頑而立懦焉助成人材之盛風化之美為世道之益亦足多矣有其羽可用為儀之象而吉矣視富貴如浮雲而志超乎萬物之外孰得而亂其所守哉 ■（兌下震上） 歸妹征兇無攸利 歸妹為天地之大義者天地交而萬物興亦歸妹之義也有夫婦然後有父子生死始終之理具于此無歸妹安有始無始安有終故歸妹為人之終始也說以動則動不以道徇人欲以滅天理固有兇而無利矣位不當則征兇天地翻覆冠屦倒置賢不肖之榮寵擯斥相去逺甚盈天地間皆非人道矣至是而欲行則兇立至矣柔乗剛則柔用事而剛為所屈君子無所利矣未至如位不當之甚也不有君子其何能國小人亦何所利哉雷動澤随非歸妹其惟動是随而不以道亦如歸妹之義也人之所從所與不可不慎或沉溺其所有或怵惕于其可畏變平生之所守而輕從之則合之不以道而失其義矣要其終豈無敝乎君子所以戒謹恐懼而不茍于其始也初九陽剛在下女子賢正而處卑微娣之象也未有合二姓之好以為宗廟社稷之主之責焉而成助乎女君跛之能履其履幾何亦深可惜矣然道行于女君而有常焉則女君之能進婦道即初九之道也故得吉有開誠心布公道集衆思廣忠益之意諸葛孔明君子未必不樂為所用而廖立李平之徒至于痛哭而奮死焉九二陽剛得中女子之賢善多矣上有正應而反陰柔此徳此善将焉用之眇之能視其視幾何衡門考盤之賢者髙出千古之上君子尚當企及焉五雖應二而道未可以大行幽人之貞必道行天下而後行之固不屑于眇之能視也張華之委身晉惠雖江左粗安所成幾何而竟取殺身之禍昧于幽人貞之戒也六三歸妹以須此輩宜束之髙閣待其既格然後徐議其任耳反歸為娣李文靖言丁謂顧其為人可使之在人上乎當是時雖竄逐林莽亦不為過而使其竟成君子之禍文靖所處亦未盡善九四陽剛在上而下無應賢女擇配而不輕從人為愆期遲歸之象非不歸也待時而己若無其時亦終不歸矣子貢問有美玉于斯韫椟而藏諸求善價而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待價者也伊尹不遇商湯太公不遇周文則莘野之耕夫磻溪之釣叟終焉而己六五以陰居尊下應九二之陽為帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良之象女徳至此盛之至也為月幾望之象不曰望而曰幾望望則已滿矣六五虛己下應非自滿者也何彼秾矣棠棣之華曷不肅雝王姬之車得此義矣凡君人者忘其崇髙富貴之勢尊徳樂義虛己下賢期于成君徳而盡君道者亦此義也上六居歸妹之終而無應者也女承筐無實女無實應于士者也士刲羊無血士無實求于女者也亦何所利哉有道君子老于林下而時未可為則終焉而己雖然所不利者天下國家也在君子則道未嘗不亨于此心此身無不利矣孟轲氏于平公似之而所不利者魯之宗廟社稷也孟子曰天未欲平治天下也如欲平治當今之世舍我其誰處之固泰然矣奚以不利言哉 ■（離下震上） 豐亨王假之勿憂宜日中 察之極其精處之極其當則惟動丕應徯志為盛大之勢亨之道也家國與天下皆然若以極大者言則惟王者可以當之如舜之覃敷文徳至于四方風動禹之祇台徳先不距朕行至于東漸西被朔南暨此亨之極也故曰王假之尚大也盛極則衰氣運之常聖人以天自處則有回氣運之道焉故勉之以勿憂宜日中也宜日中宜守中道之義也日中則照無不徧未中與過中照或有不及者焉聖人以仁義禮樂化天下舉一世而甄陶之通其變使民不倦神而化之使民宜之則何盛極之衰之可憂哉故曰宜日中宜照天下也日中則昃而夕矣月盈則食而缺矣天地盈虛且與時消息而有盛有衰矣況于人況于鬼神而可無盛衰乎天地之盈虛消息以其有常者而言也如五百年元氣積厚生聖人而成治化則盈而息也自此則漸虛而消矣鬼神則自其屈伸往來變化不測者而言如熱極則風生亢極則雨生澇極則陽生凡一日之間陰晴不常變态不測此皆鬼神之理也隻以連日雨觀之熱氣盛則雨之候雨驟則又不能久人之一身之老少及家國天下之廢興存亡則又易見者也君子盡其在人者而已本于天者則順受之雷電皆至亦豐之象也折獄緻刑取于雷電威照之義非威則照無所用而适足以長奸慝非照則威為暴虐而或至于殺無辜初九遇其配主雖旬無咎陽與陽本不相應初九為離之體有明者也九四為震之主能動者也非九四則初九無所用其明焉非初九則九四無以措其動焉配主謂其才徳與己相配而可相主矣雖旬則無咎焉相與往則足以成功矣故可尚也古人有謀斷相資者類于此六二得中得正為離之主有明徳之君子可以益國與民者也六五當豐之時以陰柔居尊位沉溺于富貴崇髙則昏暗之甚者也六二有明徳而五不能用為豐其蔀厚其障蔽而明不得外見也日中明也見鬥則夜而昏矣己則明而遇人之昏之象也五何以至此哉晏安之溺人或剛立者不能保其有終而況柔懦者乎以唐玄宗之才智讨平韋武之亂委任姚崇宋璟以緻富庻開元之際可謂豐矣内耽女寵外信小人十九年養成天下之亂竄身巴蜀幾至亡國此其明驗也張九齡以直言往而遂得罪其疑疾不亦甚乎惟當積其至誠以感動之則可以得吉至誠而不動者未之有也誠之至則可以發其志而有轉移之理焉周公之于成王是也故曰我之弗辟我無以告我先王公可謂極于忠誠矣故風雷彰變而成王至于感泣焉誠之至與不至則責之二五之悟與不悟則委之天九三豐其沛日中見沬亦以