周易辯録卷三

明而未顯見于外心固未嘗晦也心晦則志不得為正矣遭家大難而處之以此道者箕子也故曰箕子以之然自衆人視之則其明若晦而無所謂明矣自知微之君子觀之則已光輝發越而為明之至矣君子莅衆固有當用晦之時亦有當用晦之事用晦若其心有未明者然要其所以而論之乃其至明也人之邪正有未可以盡知者事之是非有未可以盡辨者非不能知非不能辨也知之辨之為非宜也在智者黙識之耳如世祖平王郎不省吏民交通之詞此用晦也如此則反側子之心安河此安而天下遂安矣非光武之明見萬裡不能如此處之也初九當明夷之初傷之尚淺為于飛垂其翼之象垂其翼尚可以飛君子雖有所傷尚可以行之但不能盡遂其所志耳始焉不能盡遂其志終則至于反其所為又甚則殺之矣君子于行三日不食行之速而不暇食所以避殺身之禍也當是時則富貴寵利為喪生之鸩毒矣君子所以潔身而急逺之也愚昧淺見之匹夫安知此義反以去為無故而議其所處之非矣君子之所為衆人固不識也明夷乃上六之陰暗傷下五爻之君子也初九去之甚逺陽剛有勇退之徳故能超然逺去六二與上六相去雖尚逺比于初九則有間矣故當明夷之時傷其左股焉股所以行者也傷其股則不能行矣股之用右為切左為緩傷其左股則傷之未切雖不能行而尚可去二之救其所傷又有壯馬則得吉矣二有柔順中正之徳為離之主見幾之明應幾之圖皆所優為順處而有則者也用此徳以處之而免于傷則以壯馬拯之而獲吉之義也二之獲吉有餘裕矣有徳故也九三剛而得正居下之上有天吏之責者也正與上六為應為其所傷則順天應人伐而去之明夷于南狩得其大首之象此湯武之事也此事間不容發一日之間天命未絶則為君臣當日命絶則為獨夫此不可疾之義也有湯武之仁遇桀纣之暴則可不然是未免于篡弑之罪此不可貞之義也上六為大首則六四正當其腹之處古者尚右以右為尊六四柔而得正以其柔而同體則為腹心以其持正而行則非所尊右而入于左腹矣四雖獲明夷之心而視其所右者則猶有間故于出門庭終得去矣此已陷暗中而僅得出之之象可謂百死中得一生矣象取門庭者以五在其上當其至暗至切之傷在其門庭之内而不能出矣四猶有可出之道焉六五為箕子之明夷箕子之傷可謂切矣箕子之處可謂盡矣貴戚之卿義同休戚去之則不可救之則不能處之之道貞而已于人事則咎之以己于大運則歸之于天自靖其志獻于先王此箕子之貞不息之明而後人之所當法也上六傷絶君子委用細邪下失人心上違天意此不明其徳而至于晦也非無徳也自不能明耳初登于天所處者照臨四國之位也後入于地則有死亡而已矣人君失道求為匹夫而不可得安有肆惡已極而能保其身乎上六之惡雖已極矣若能瞿然省悟翻然遷改則有自怨自艾之太甲明徳複全而為萬世之瞻仰也 ■（離下巽上） 家人利女貞 卦名家人取一家中人之義也必利女貞閨門風化之原女貞則家可齊家齊則國治而天下平舉而措之耳隠微之際所系甚大六二以柔得中正女正位乎内也九五以剛得中正男正位乎外也男女正合于天地之道故為天地之大義也自二五各有其徳又以徳相應而言則謂之男女自二五各盡其道又以道齊家而言則謂之父母以卦之六爻言上九以陽居上有父之象初九以陽居下為子之象九五居上之中為兄之象九三居下之上為弟之象五三又為夫之象二四又為婦之象四配五冢婦也二配三衆婦也父子兄弟夫婦各盡其道則家道正矣家道正而天下不定者未之有也火家之所用以炊爨者也風化自此而出亦有家人之象言有物則順理而言又不徒言而必行之也行有恒則要之以有終而不變也此修身之要也家固國與天下之本而身又為家之本也立家之初習尚未定心志未變訓之以正則正感之以邪則邪如影響之出形聲斷乎其不易矣初九陽剛得正當有家之始是能閑之者也閑之之道何如内外之分長幼之節宗法之嚴恩禮之周曲盡其道又能謹身教以率勵之則家可齊而悔可亡矣六二以柔順中正之徳上應九五承之以有終而已無自遂焉婦人無遂事有之則為婦乗夫舍閨門之修而與境外之事矣在中而主饋食之事所謂精五飯幕酒漿事舅姑縫衣裳皆婦人之職也守此以為正則吉否則淫蠧之惡生而家之所以敗也婦無公事休其蠶職與此正相反焉詩人所以深刺之也九三雖剛而得正然過于剛者也在家人中為嗃嗃然治家嚴厲之象比于仁讓之化不言而信不怒而威者則有間矣過于嚴則人情或有所不堪者焉緻悔而有厲矣三之心則欲防其惡而同歸于善焉威之者乃所以愛之也若婦子嘻嘻然至于失家之節則由處之過于柔而人無所畏憚也安能相與羣居而不亂乎故終吝爻無嘻嘻之象聖人舉其與嗃嗃之相反者以戒之也陰主以利養萬物而使遂其生者也六四居陰得正處上之下其位與才皆可緻富故為富家而大吉矣四之能富其家不過生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒四者而已外此無所謂緻富之道也小人剝民奉君務聚斂以充府庫者無以借口九五王假有家假至也以是道而理其家為至其家也五之道何道也已以陽剛中正刑其家而為男正位乎外六二以柔順中正助之而為女正位乎内此皆五所有之道也以是道而齊家者得天地之大義也勿憂而吉可得矣言九五之道而有及于六二何也妻道無成而代有終六二之道即九五之道也二固不得而専之矣故象言交相愛則二在中矣上九以剛陽之徳居上而處終居上則有尊于一家之象處終則能要之以有終也為一家之尊用剛陽之道以治其家而要之以有終則人見其有孚威如而不可犯也有孚威如猶言信哉其威如也如語辭凡與與如也恂恂如也皆此人視之以為然也上九非有意于作威也知有反己自治而已反己自治則持身不茍動作威儀自然有則俨然人望而畏之矣如此則終吉終吉言吉可以有終也吉之有終由徳之有終也其正大服人之氣象宛乎可見矣 ■（兊下離上） 睽小事吉 睽乖異也火則動而上澤則動而下動辄相反言無往而不相異也二女同居而其志不同行不同居而不同行固其所也同居矣而志不同行見其乖戾之甚也卦之名睽以此睽之時小事可以得吉而大事不可為以時方甚難而卦之才徳又不足以濟睽也濟一時之睽非有剛明之徳者不足以任其事說而麗乎明比于其徳剛健而文明者則不同矣柔進上行得中而應乎剛比于應乎天而時行者則不同矣以此才徳用之于内外安靜之時則無不可以有為者若内叛外抗動相乖戾非此才此徳所能辦也如周室東遷之後内則王室乖離外則諸侯背叛當此之時非有上聖之才不能為也晉睿宗委任王導君臣同心而僅足以保江左謝安桓沖劉裕檀道濟之輩終不能平一中原則小事吉之義也天地異位暌也然天道下濟地道上升以成化育之功其事同也男女異質睽也然男以女為室女以男為家而交相願焉則其志通也萬物之形象有萬其不同也然以類相聚于不同之中而各有同焉則其事類也天地萬物之形皆有自然之睽睽之相與則皆有自然之道聖王之治天下使各正于自然之道而已此則睽之時用也盈天地間滿眼皆暌之象亦滿眼皆睽之時用也在黙而識之君子之相與則同而異同而異不害其為同乃所以為大同也同而異則為公君子相與之道也同而不異則為私小人相與之道也初九居下無應宜有悔者也然當睽之時志在有為或以才徳相與而即為所應者亦有之故初九之與九四雖皆陽剛而亦相應焉則初之悔可以亡之而為喪馬勿逐自得之象馬人所乗以行者也初之遇四則可資之以行其道矣然必見惡人則可以無咎時之睽率以惡人緻之而使至于睽也或權柄在其掌握者亦有之豪傑之士欲起而救之不一見焉則有山林獨善而已矣往而見之藉其力以有為而處以善處之道則伸縮運用轉移變化之機操之在我而可以有濟矣如孔子欲讨陳恒則往見三子三子者非所謂惡人者乎使當時能用孔子之言則聖人作用之微權因是得以舉行變春秋之衰晚以複文武成康之盛治亦未可知也然初九之道徳亦必有大過人者而可以見惡人故聖人與其見之觀九四目之為元夫則亦不世出之才也非初九之類而欲見之剛則必取禍柔則必取辱矣下此則又為鞠躬權門之匹夫而不足道者也九二上應六五五離性躁而過察上而不下易于猜忌者也二剛中而說體有遇主于巷之象巷取委曲之義言委曲以行其志而不失臣道之正也程子所謂至誠以感動之盡力以扶持之明理義以緻其知杜蔽惑以誠其意者也如此則無咎矣大抵睽之時溫厚明辯者志或可伸而剛直自遂者率皆見忤而速禍矣孟子于齊王即其好勇好貨之類而引之使歸于王道亦遇主于巷之義也六三見輿曳輿三也三陰爻自坤而來坤為大輿三亦可以取輿之象矣曳為二所曳也牛謂四離畜牝牛則四可以取牛象矣三居二陽之間處位不當二陽皆以非道而相求焉上九六三之正應當睽之時猜狠方甚三往應之不惟拒絶而且有髠劓之傷未有以正相求而終不相得者暌之極亦可合焉故無初有終九四當睽之時下無應與則睽孤矣得初九之陽與之同徳相應而且相信焉則為遇元夫交孚矣其初以孤立處不得正之陽當睽時而居上之下又有時事之責任者不亦危乎既而得人共濟相與有為可以行其志矣故無咎六五以陰居陽本有悔然為離之主所處得中則可以亡其悔矣厥宗謂九二六五賴其輔弼以成治則二為五所宗依者也五有明中之徳能聴于二而行其道故二之道得行于五而易合焉為厥宗噬膚之象五能如此則君道得而可以濟睽矣以是而往何咎之有上九疑六三而不與之應為睽孤六三處不得正而居二陽之間其迹固可疑矣上以剛居明極睽極之時明極則過察而多疑睽極則猜甚而難合故有見豕負塗載鬼一車張弧欲射之象然睽巳極矣時極則當變事久則自明故又有後說之弧匪寇婚媾之象惟往遇