周易辯録卷一

于永貞則純乎天矣不甯者不遑甯處有憂勤惕厲之心者也天之立君以一人治天下而勞之非以天下奉一人而逸之也君人者頃刻謹畏之不存則怠忽之所自起毫髪幾微之不察則禍患之所自生有此不甯之心則下之比輔方感而來矣九五以剛中之徳居尊位而上下應之是有君徳存敬畏之心而得民之歸赴之象也夫者丈夫之稱左傳曰是謂我非夫也後如先事後得之後怠緩之也于君子而怠緩之則賢者退處小人類進而人将離叛而不輔矣則道窮而兇矣地上有水比之象也建立萬國之諸侯而定巡述之禮以親之先王所以盡比之道也初六居下順體是能比上者也比上而有信實之徳則終始無間而免于咎矣若有孚至于盈缶則不但無咎而已且有他吉也有孚盈缶則信之至也草澤之間有懷至信之徳者安能久在下乎此他吉也六二上比九五也柔順中正則比之自内得正而吉矣内取由中之義事君以道而出于中心之誠也所謂責難于君謂之恭陳善閉邪謂之敬非堯舜之道不敢陳于王前者皆是也如此則僅可以免過而不自失也臣道之難盡也如此六三陰柔不中正處已非其道也君子小人類聚群分而所比皆非其人矣六四位在九五之下比之時皆以下比上也四柔而得正以是而比五則能以柔濟其剛都俞籲咈皆以道而不離于正也則有引君當道志于仁之忠矣故吉九五陽剛中正以居尊位用大中至正之道而顯以比天下者也如孟子所言王道皆為顯比建萬國親諸侯以其一端也先王托股肱耳目于臣下以次承宣而達諸天下則為顯比霸者用其私智小小補塞則晻昧而非顯比也王者田獵用三驅之網去其一面不盡取之取其不用命而入者舜之班師振旅誕敷文徳而冇苗來格是也失前禽邑人不誡邑人之心亦上之心也知其以徳化民而不以威驅之也皆吉之道也上六居卦之上為首之象當比之時下無應與為比之無首之象比已終矣而獨無所比則死亡無日矣故兇 ■（乾下巽上） 小畜亨密雲不雨自我西郊 小陰也畜止之也六四以陰居陰為柔得位柔不得位則不能畜陽柔既得位則有以緻上下之應而為其所畜矣小人而無才無位者亦安能制君子哉以巽畜乾亦為小畜又以陰畜陽亦不能大有所畜小人畜君子畜其不能用世耳于其道則無如之何所畜者區區之微末耳小畜之時陽猶可亨卦之内健外巽二五以剛得中而志猶得行君子之作用亦未盡為小人者所畜也故亨小人未能盡制君子之作用則所畜尚未遂也故有密雲不雨自我西郊之象雲為雨氣陰物也陽氣上升而雲密畜之則相持為雨而下畜之未極則氣猶騰往而不雨矣天地間東南為陽西北為陰凡陽唱則陽畜陰陰和而成雨陰唱則陰畜陽陽不和而不雨密雲之不雨亦自我西郊之義也無小畜則無所謂密雲無所謂西郊有小畜則有密雲西郊之象不能遂其所畜則有不雨之象不雨與亨之義相反君子小人勢不能以俱盛也若以為善言之凡臣不能止君之欲子不能止父之過皆此義也畜有止之之義有聚之之義止則聚矣風行天上則氣即散往而不能聚有小畜之象君子以懿美其文徳而已美在其中為畜之大威儀文詞之間而緻其美則所畜者小矣小人畜君子必制之使不得遂其所為畜之未極則君子猶得以安其位而行其志君子者始焉若将失其所矣而終得以複其所此小畜之初二皆以複為言也初九乾剛得正雖與四為正應去之尚遠不為所畜猶得進而上行則複之自道矣守正不變而卒得複則複自道矣若非禮求進則複不以道而為以邪媚乾澤矣自道而複則無咎而可以行所學以益世其義自當獲吉也九二漸近于陰若将為其所畜矣以所處得中而不自失又與初同體皆陽剛之君子也相資相援進而有為則牽複之象而吉也葢初九結绶則九二彈冠其出與處同一道也九三迫近于四以過剛不中處之失當為四所畜而不能自行為輿說輻之象輻者輿之所以行者也說之則不能行矣夫謂三妻謂四四畜三使不得上進三不受其畜而與之争情不相得則夫妻反目之象也大丈夫處人而不為人所處非四之能畜三也乃三不能處乎四也故象言夫妻反目不能正室所以責君子不能自盡其處小人之道也處之之道何如謹于自治而不陷于失使小人無得以議之至誠以與之恭遜以接之彼小人者大則革心小則革面矣何能畜于君子乎六四為畜之主以畜道為尚者也柔得其正位近九五是能以誠心而畜五者也所謂以柔濟剛以可濟否者四之心也直道難容若四者懐恐懼之心而幾不免于傷害也九五剛得中而又巽體于四之畜已見其為忠直而不見其為乖忤知求之以道不以非道而罪之焉故四得免于傷害憂懼為血去惕出之象而無咎也象謂上合志言其與九五相合也事君數斯辱矣六四之尚畜道比之以道事君不可則止者則有間矣故僅可無咎而未獲吉九五居尊爵賞刑誅皆其所有人以實心效力而為巳用如以手把物攣固而不可解己之勢力足以驅人而使為用如以富而以其鄰則其鄰孰不樂趨以為用乎九五之君臣同心如身之使臂如臂之使指投之所向無不如意者也然不言吉兇者未知其同心同徳而施之于畜道者何所用也若用之于畜小人畜己之私欲而不自肆則同心為善而元吉可緻反是則流于惡而兇至矣小畜之時多小人畜君子而四之畜五則又用之于為善也九五勢其所有法其自用而下無應與用其力以為惡未可知也陽剛中正而又巽體才亦足以為善矣故聖人但言其力足以有為而畧其善惡與吉兇直不欲以小人待九五其垂戒之意深矣上九以巽體居小畜之極巽順于以陰畜陽積之以漸至于其極則畜道成而陰陽和矣為既雨既處之象以陰畜陽小人自以為徳而尚之以至于積滿矣至是則諸陽與之相抗者或茍說富貴或僅期免禍而聽其命矣以陰畜陽小人制君子婦人乗其夫皆此義也婦若貞固守此則危道也月陰象幾望而抗陽将至自食而反傷矣安有小人畜君子而天下不亂者乎亂則小人豈能保其富貴哉此皆切戒小人之詞也君子至是亦不可行行則兇矣此又喻君子以自處之道也易為君子謀不為小人謀可見矣 ■（兌下乾上） 履虎尾不咥人亨 以兌遇乾和說以蹑剛強之後和說有恭遜之義剛強有果确之義恭遜果确則嚴而泰禮也禮為人所當履故卦名履以和說履剛強則處已處人之道盡而不為所傷有履虎尾不咥人之象而可以緻亨和說為處剛強之道非幸福免禍而為流蕩者也九五以剛中正履帝位而不疚其徳光明人之所履當如此也人之所履宜随其分而修其所當為故上天下澤則上下之分定而為履也君子觀此象則辯上下定民志民志未定由上下之分未辯也上下之分既辯則民安其所而不妄求其志定矣初九陽剛得正居履之初是以素所修者而為履之始格緻誠正之學措而為治平之用未為物誘而變其所守者也執此道以往則無咎矣人之修己所願者在行所學以治人也初九素履之往可謂不失所志而獨行願也九二陽剛得中上無應與有道君子未為世用而不求人知者也為履道坦坦之象坦坦平易也兌有和說之徳平易之義也幽隠守高之人能如此則正而吉矣眇不能視而強欲視跛不能履而強欲履才不足以有為而強欲為也六三陰不中正而處乎陽故有此象是才柔而志剛也以此履剛強之乾必見傷害為履虎尾咥人之象而兇也又以志剛而居下之上有武人為于大君之象武人無徳肆其剛暴以強力而為大君安能久乎以兌遇乾則乾為虎而兌有履虎尾之象四近五則五為虎而四亦有履虎尾之象九四剛而能柔者也是常存戒懼之心者也以此徳而履五之下則剛不至于取禍柔不至于取辱輔徳納誨之志行于五而得終吉也以堯舜之聰明聖智君道之盡宜若易為矣然求賢任官必勤咨于下而不自専九五以乾剛居尊下以兌說應之有順從而無矯拂則任意裁決而無留難為果決其履之象天位惟艱一念不謹或贻生民無窮之害而天祿永終矣守此夬履以為正則危之甚也上九以陽剛乾體而居履之終是所謂終日乾乾夕惕若履善道而能有終者也葢乾剛則以仁為己任有終則死而後巳曽子易箦而殁是也視其如此之履而考其所宜獲之祥則周旋皆得元吉矣其旋元吉言無适而非元吉也斯人也進則有益于君徳退則有益于風俗盛徳大業人未易及故曰元吉在上大有慶也 周易辯録卷一