周易辯録卷一

需者君子自養以待之而已如諸葛孔明隠于南陽非先主三顧之誠則有自養以待時而已此酒食宴樂之義也他事亦有當需者當需而不需焉則為過動不當需而需焉則為怠緩需之道未易言也初九需于郊則遠于險難矣利用恒則終不變其所守矣郭林宗申屠蟠可以當之孔子之歴聘諸國仕止久速應以神化之道人莫之能測莫之能制則需郊用恒之大者也無咎不足言矣九二需于沙沙近水所有之物需于沙去坎險不遠矣人臣以身任國家之利害其迹危厲者似之豈能免于言語譏謗之傷乎二以剛中之道處之以寛裕之誠則可以免于患害而終吉矣唐徳宗欲易太子李泌身當其事雖有危言之及卒能定天下之大計而得免于害此爻似之九三迫近坎水則需于泥之象已及于危難矣其時其地則切比于災而三之過剛不中又所以速其災也至惡者亦可反而為至善矣況三之剛正者乎若能敬慎則善之善者矣何寇之可憂乎三能敬修其徳是以過人之資而潛心于聖賢之學也但可不敗而不能如二之終吉何也時甚難而為力不易者也六四已入于險而身處殺傷之地矣為需于血之象坎之陰爻有穴之象以柔居柔而得其正順而聽之終能免害者也是能出自穴矣四可謂幾死而複得生者也處危難之道以過于剛而速禍君子不為也以過于柔而免禍君子不為也君子守吾之正而已守其正而免于害固其所也不幸而至于殺身焉君子不恤也九五以陽剛中正而居尊位是有君徳而盡君道者也君徳厚而君道盡至是則有自養以待天下之治安而已酒食自養之象也五之所當自養者非以逸豫而已也廣求賢俊布諸左右論思啟沃涵育氣質熏陶徳性而已矣如五之中正若無待于自養矣禹之告舜曰無若丹朱傲惟慢逰是好舜之命其臣亦曰汝亦昌言又曰臣作朕股肱耳目此皆不自聖而汲汲于自養者也若一念怠惰則聖反為狂四海困窮天祿永終矣可不戒哉上六以陰柔居險極無出險之才已陷而入于穴矣不速之客不召之客也三人下三陽也乾三陽本在上之物以見險而需今需極相時而上進矣上六若能敬之則藉君子之拯而可以出險矣故終吉居卦之上無職位者也與九三居下之上為應似為失矣然志在出險而非僥幸以求進也故無大失言未大失則已有失矣君子之處險陷甯身被困辱而不狥人以非禮之恭上六敬之而免禍聖人亦未深許之也 ■（坎下乾上） 訟有孚窒惕中吉終兇利見大人不利涉大川 訟争辯也以惡逆相及者也堯言其子之惡曰嚚訟則訟為惡逆可知矣卦以坎遇乾上以剛暴制其下下以險機伺其上又已險而彼健皆以惡逆相加者也又内險而外健是習為惡逆者也訟之事或已是而直心不能以自白于是惕然省懼而處之以得中則吉所謂處之以得中者或天理民彜所不可已者則辯明其心迹而已其它所可已者則置之而勿校焉君子以仁禮存心而至于三自反焉橫逆之加以禽獸視之而已又何訟焉卦之九二剛來而得中有孚窒惕中之象也若不處之以得中之道則必終極其訟而得兇矣此反其所為而戒之也上九過剛亦有終極其訟之象九五剛健中正以居尊位有大人之象訟之利見大人或啟其息訟之心或處其所訟之事如以難得者兄弟易求者田土之數言感訟者之流涕相讓則大人真可以利見矣訟之事不可以涉險難而為之要在可止而止矣上剛下險險而健非有涉川之用與涉川之才也天與水違行亦有訟之象作事謀始存仁讓之心而慎守之犯而不較則訟可絶矣初六以陰居下其才其勢皆不能為訟者但明辯其心斯已矣故為不永所事小有言而終吉也訟之事有容徳乃大其次則能忍亦不失為厚也初六能忍者也九二當訟之時與九五訟者也二知五之勢不可敵乃歸而逋竄不複與訟而自潛于三百戶之小邑始得免于災眚焉邑人三百戶自處卑小之象也二有欲訟之心者以剛而又為險之主也能自卑而免于害以得中也乾之中交于坤之中為坎坤為邑九二居二陰之中潛于小邑之象也二可謂畏天之威以自保者也否則自下訟上而患自掇亡無日矣訟者皆攘奪于人以為己有者也六三陰柔非能訟者但食舊徳安其素分而無外求則可矣然訟之時以強淩弱以衆暴寡者也三雖不能為訟而處強衆淩暴之時雖自能守正而迹亦危矣居下之上有時事之責者也謹敕而免于為惡耳為善而成功則非所能也故從王事則無成九四陽剛本欲訟者然以陽居陰為能濟以柔處上之下為能順上命上之命下何嘗欲其相訟而至于為惡乎四有欲訟之心幾于犯王命矣不克訟則渝變其心安處正道而得吉矣九五當訟之時以陽剛中正之徳而居尊位有中天下而立定四海之民之責與道焉者也匪徒能聽訟而已葢必以道化民使近天子之光而至于無訟者也故元吉不然則區區于折獄之間而治其末亦何足尚哉故象曰訟元吉以中正也謂感之以至徳而民寡過矣上九以剛居訟極而處最上是健訟終吉而能伸者也故有錫之鞶帶之象鞶帶命服之飾上錫下者也以無實之訟至惑上所聽而遂其所欲焉即上之所與也未有得非其道而可常有者也故終朝三褫之終朝之間而至于三禠則辱已甚矣不如無所得之為愈也凡用勢力機巧而幸有所得者亦此類也縱無三褫則亷恥之道喪矣 ■（坎下坤上） 師貞丈人吉無咎 師為兵衆本義釋之備矣兵者聖人不得已而用之有應敵之兵有問罪之兵用之以道皆為正否則強暴寇盜而已将在得人老成長者臨事而懼好謀而成有平定安戢之功而無屠城掠地之失胤侯之征羲和殱厥渠魁脅從罔治舊染污俗鹹與維新丈人所為葢如此漢之趙充國宋之曹彬皆其人也師出以正又得老成之人用之則吉而無咎彖以師貞合而釋之故曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣此湯武之師也齊桓公責楚包茅不貢王祭不供未為不正假之而已九二有剛中之徳上有六五之應是剛中而應也居坎之中上下五陰順之為行險而順也将以剛中則威克厥愛有應焉則欽承天子威命也戰危事行險也東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚為後我則人心之順也毒天下毒其所當毒者除殘去暴是也地中有水亦衆之象也容民保民也所保之民即所畜之兵也無事則為服牛乗馬之順民有事則皆披堅執銳之勇士矣初六未取于陰陽應與而取其在師之初之義也出師之初在謹其律如嚴部伍禁侵掠皆是也以律行師之法當然而未必其吉也否臧則兇即至矣如孔明伐魏戎陣整齊号令嚴明合于以律之義馬谡街亭之敗違亮節制則以否臧而兇矣九二有剛中之徳上為五所應所謂王者遣将跪而推毂曰阃以内寡人制之阃以外将軍制之任之専而委之重故九二得以盡其才徳而成功焉後世進止遲速率由中制之雖有賢将安能有為九二在師而得中道用師之貞出師以律皆是也故吉而無咎師有吉而有咎者冇無咎而未能得吉者吉且無咎善之善矣将能成功則王有報賞之典錫命至三寵赉之者至矣所以録其懐柔萬邦之功而嘉之也六三不中不正居險之極非有為将之才徳而欲僥幸以成功者也故師或輿屍而兇将不知兵以其君與敵也君不擇将以其國與敵也兇孰甚焉六四以陰居陰柔而得正是能整兵慎戰而不輕進者也雖無克敵之功得以全師而歸故無咎春秋伐楚而書次者以次為善師六四無咎之義也六五柔順而得中柔順則自不為兵端得中則侵暴之兵加于巳亦必起而應之是田有禽而利于搏執之也言語辭禽鹿豕之類所以害田者也又以其陰柔或不能専任君子而使小人參之則是使之輿屍而歸雖應敵之正兵而亦不免于兇矣長子謂九二凡才徳為君子之類者皆是也弟子凡次于九二而為小人之類者皆是也上六用師之終天下大難皆已定矣則論功行賞之時也功之大者聞之以有國而為諸侯功之次者承之以有家而為大夫坤為邑有國與家之象焉軍旅之際有謀有勇皆能成功而未必皆君子也若賞以國邑是使肆其毒以虐民也故戒其勿用大君以爵賞正人功之大小而複用小人則禍基于此而邦必亂矣 ■（坤下坎上） 比吉原筮元永貞無咎不甯方來後夫兇 比自有得吉之理比輔也輔則下順從之義也安有下順從以輔之而不獲于吉乎當此比輔之時必推原考筮已有元永貞之徳然後可以當其比輔而無咎否則或以力驅之而已安得免于咎乎元者善之長君徳也君徳至