周易辯録卷一

已百之人十能之已千之斯可矣剝盡為坤純陰之卦于時為消于事為慝天理絶盡之世也然卦之徳為順可以順乎理卦之象為地可以配乎天順理希天可以成大有為之業矣故聖人畧其消慝之迹盡神化鼓舞之道出其意料思慮之外而裁成之其有進善之才者則誘掖之欲其善之進而極于成焉有去惡之心者則防戒之欲其惡之去而至于盡焉不敢以清明之事業而絶望于昏濁之世也葢聖人視天下無不可為之時亦無不可變之人此有教無類之義與人為善之心也所謂化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業也于其用六而複言利永貞見卦與諸爻皆不足于義理之純粹變而為陽始可以進于有為焉則又正本之論也春秋戰國之君不足以拟湯武之聖徳孔孟固已知之矣所以惓惓接引而與相周旋者欲其一變至道而以大終也不然則庸劣蔽锢之深豈可望以三代之治化而孔孟者顧席不暇暖而皇皇終身欲何為哉此皆用六永貞之義也 ■（震下坎上） 屯元亨利貞勿用有攸往利建侯 屯者不能伸舒之意坤之初交于乾之初得震剛柔之始交也剛柔始交方欲有為乃遇險而難生焉則不能伸舒矣震動在下坎險在上是能動乎險中矣動乎險中則操縱之機猶在我而不為人所盡制焉故得元亨在險則宜守正正者萬世不易之常道處險處夷皆不可須臾離者在險而有不正焉則所以速其禍而險愈甚矣故尤所當戒雷雨之動滿盈則晦冥震撼之勢方殷而驅除平定之道誠難措手故勿用有攸徃當此天運草昧之初混亂漫散未有綂一英雄豪傑欲起而救之必利于建侯焉建侯則名分已定而恩威激勸者有其人矣濟屯之道莫先于此自古有為之君當屯難之世披荊棘歴險阻至于不遑寝食而始克有濟焉勿用有攸往則不可輕以有為而建侯則又不可安于無為焉先後緩急固有其幾而不可失也經綸治絲之事君子拯屯順時勢相機宜而為之也初九當屯之初時方難為上應六四則險陷之爻而勢又不可以輕動故有盤桓難進之象當屯初而遇險陷固不可不居貞而初九陽剛得正又有能居貞之象君子行一不義殺一不辜而得天下不為行一不義殺一不辜而得免于死亦不為何所往而可離于正乎以此得正方亨之陽徳而處卦之最下則能以貴下賤得民心而可以濟屯矣故利建侯六二上應九五乃其正應之君也下乗初九乃強暴之寇也當屯之時事方難為五在險中力又不足以援二故二動不能伸舒邅回不進而乗馬班如焉班如但列為班行定處而不能進之象初九非為二之害也求與為婚媾耳二柔順中正女子守貞之象也守貞則不字于初矣至于十年之久則數窮理極而字于五字許嫁為臣服之義也窦融終舍隗嚣而歸于光武其時其事皆類此六三陰柔不中不正無濟屯之才徳者也上無應與而切近于險陷其時其勢又難為也于是而不動可也三居動體之極而性又為輕動者也以如此之才徳當如此之時勢而欲輕動以濟屯焉則為逐鹿無虞人以導之而陷入林中之象君子見幾舍之勿逐可也若往而逐之屢舉而屢無成徒取羞吝而已殷浩北伐有類此爻六四居陰得正上承九五當濟屯之責任者也陰柔才弱不能獨濟為乗馬班如之象下應初九陽剛得正有過人之才徳者也求親斯人與之同往則吉而無不利矣得人者昌失人者亡四知求初相與有為可謂明也已矣坎為水有膏澤之象九五坎體而陷于險中為屯其膏澤而不得下于民者也五之所為于道或未盡焉若能惇典庸禮命徳讨罪允合乎天命人心之正則一徳所及逺近協服小人安能陷之而使屯其膏乎故象言其施未光葢深不足于五也當是時若小貞之則可得吉若大貞之則兇立至矣小貞則小有所為而不失其正也大貞則必去小人之陷已而欲大有所為也魯昭公自取出亡則兇之驗也上六處屯之終險之極屯終則時可濟險極有出險之理若以剛陽之才處之濟之如反掌耳上六陰柔明不足以有見才不足以有為愈見其屯而險也故有乗馬班如泣血連如之象至是而已不能濟必有濟之者矣若上六者将為人所有焉故曰何可長也 ■（坎下艮上） 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎則不告利貞 蒙與明相反蒙昧而不明也山下有險則迷于所向矣險而止則懐險心而怠于問學矣皆所以為蒙也蒙之可亨理義之心開而可以至于明矣此由九二之道可以發人之蒙而所以發之者又得其時之中也九二以剛中之徳與六五之童蒙正相應非二求五乃五求二學者教者之志自相應也求之者其心虛以誠則應之者亦樂以成其美矣凡筮蓍求神其初筮則無有不誠者若再三則輕渎而失其誠矣五之求二有初筮之誠二則告之再三則為渎渎則二不告矣求之者其心專應之者當其可二之發蒙可謂得時中之道矣此蒙之所以亨也二可謂誨人不倦之聖賢五亦有希賢希聖之志者矣教之而不以正則所知所行差之毫厘謬以千裡非聖賢以人事天之學問也堯舜之精一孔門之擇善固執格緻誠正程朱之居敬窮理知行并進皆聖賢大中至正之道也當童蒙之時而養之以正則可以至于聖人矣故為作聖之功山下出泉未有所歸亦蒙之象也泉之出必放乎四海君子之果行似之必盈科而後進君子之育徳似之初六以陰居下禀賦之昏弱人品之卑下則蒙之甚而不可不發也又當發蒙之初法不可以不正故利用刑人用刑人書所謂撲作教刑也又當暫止其刑而涵育優柔使以漸而入于善焉為用說桎梏桎梏固刑之類也用刑之嚴而過于束縛亦桎梏之象也用說之則立法固為甚嚴而用法則又濟之以寛使學之者既有嚴憚恐懼之心而又有樂于進修之志可謂善發蒙矣若一于嚴則情所難堪聒之以明之所難知驅之以力之所難行為教之失其道而無益于蒙者矣故往吝九二當發蒙之任剛而得中為包容衆蒙之象包容之則往者不追來者不拒以是心至斯受之而已随才成就而不過求皆在其中矣以陽應陰來為納婦吉以下任上事為子克家爻具此象關于世教之大故聖人歴言之凡卦爻取象善可為訓者則詳言之而畧其所次焉六三以陰不中正而應上九不正之陽剛是女之見金夫而不有其身之象也上九以不正居上是無徳善而徒以财自右者也為金夫之象女之從之則亷恥之道喪而同人類于禽獸矣天下之至蒙莫甚于此而可以為戒者也何利之有六四以陰居陰重陰而又不中則為蒙之甚矣下不應于二上不應于上遠于陽剛而無以發其蒙為困于蒙矣自是其愚蒙而不親近君子以開啟之可吝之甚也聖人以困蒙之吝為獨遠實謂非其資禀之下而由其遠賢以自棄也以見人性皆善聖人可學雖昏愚之至而善反之至于知之成功而為一焉則與生知安行者同歸矣其垂訓之意遠矣哉六五虛中以應九二之陽剛是純真之本質未散而委心聽順受教于君子也書所謂能自得師者也希賢希聖希天皆其所優為者也故吉上九以陽剛居上治蒙過剛為擊搏于蒙之象進人不顧其安使人不顧其誠其施之悖求之拂反為害矣教者不利如此為寇但禦學者之寇可也凡外誘之私蔽其明而亂其真皆寇也為去其私而使全其善禦寇之義也學之教之固多術而皆所以禦寇也上九非能禦寇者聖人以其失在于為寇故以此義訓之以此剛而禦寇則教者學者皆得其道而順矣 ■（乾下坎上） 需有孚光亨貞吉利涉大川 需須也待之義也坎險在前乾以剛健臨之剛健則事有定見處有定力不遽進以陷于險待之義也其運用之機在我可不至于困窮矣陷于險中則為困窮需之所貴在于有孚以誠心而需則其心光明而道可亨通心或不誠安得光明何能緻亨人之所需固有其心有孚而不得為貞者有孚而貞則誠心為禮而無非禮之禮誠心為義而無非義之義合于犬中至正之道矣如孔子之待價孟子之待招則貞之至也其它沮溺荷莜之類高尚之過而至于絶人逃世焉心固有孚而貞則未也卦之九五以中正之徳而居天位則徳與位稱道可大行為有孚光亨貞吉之象也需之為用出處之節應機之宜其道廣大精微非時中之君子未能與于斯焉需之以貞則有所不為矣利涉大川可以大有為也孟子言枉已者未有能正人者也況辱已以正天下乎又曰天下溺援之以道子欲手援天下乎此亦貞吉涉川之義也窮理守義之學至則可以用需矣雲上于天亦需之象也待其自雨耳事固有當