周易本義通釋卷十一

元　胡炳文　撰 彖上? 彖即文王所系之辭?者孔子所以釋經之辭也後凡言?者仿此 大哉乾元萬物資始乃統天 此専以天道明幹義又析元亨利貞為四德以發明之而此一節首釋元義也大哉歎辭元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之始終故曰統天 雲行雨施品物流形 此釋幹之亨也 大明終始六位時成時乗六龍以禦天 始即元也終謂貞也不終則旡始不貞則無以為元也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乗此六陽以行天道是乃聖人之元亨也通曰天有十二時陰陽各司其半以成四時故爻位亦以六而成一爻有一爻之位則各有一爻之時六位時成泛指易六虛言時乗六龍専指幹六畫言三百八十四爻隻是一時字故夫子首于幹彖發之坤止說行幹兼說知行太明是知禦天是行 乾道變化各正性命保合太和乃利貞 變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和陰陽防合沖和之氣也各正者得于有生之初保合者全于已生之後此言乾道變化旡所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也　通曰以二氣之分言則變者萬物之出機元亨是也化者萬物之入機利貞是也以一氣之運言則變者其漸化者其成先言品物流形後言各正性命物有此形即有此性皆天所命也謂之各正則命之禀也乃性之所以一定而不易謂之保合則性之存也又命之所以流行而不已蓋太和者陰陽防合沖和之氣而乾元資始之理固在其中矣以漸而變是之謂和 首出庶物萬國鹹甯 聖人在上髙出于物猶乾道之變化也萬國各得其所而鹹甯猶萬物之各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向于實也貞則實之成也實之既成則其根蔕脫落可複種而生矣此四德之所以循環而旡端也然而四者之間生氣流行初無閑斷此元之所以包四德而統天也其以聖人而言則孔子之意蓋以此卦為聖人得天位行天道而緻太平之占也雖其文義有非文王之書者然讀者各以其意求之則并行而不悖也坤卦仿此　通曰文王本從蔔筮上說夫子則從義理上說故曰大曰始以賛幹之元曰終曰始以見幹貞下起元其釋元亨而曰終始者終貞也不貞無以為元此四德之所以循環而無窮也其釋利貞又曰首出首元也非元無以為貞此又元之所以包四德而統天也其在聖人則得天位行天道而緻太平之占蓋乗六龍是得天位禦天是行天道萬國鹹甯是緻太平也彖?主義理亦曷嘗不可推之蔔筮防 至哉坤元萬物資生乃順承天 此以地道明坤之義而首言元也至極也比大義差緩始者氣之始生者形之始順承天施地之道也 坤厚載物德合無疆含?光大品物鹹亨 言亨也德合無疆謂配幹也 牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行 言利貞也馬幹之象而以為地類者牡陰物而馬又行地之物也行地無疆則順而健矣柔順利貞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是則其占如下文所雲也 先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶 陽大陰小陽得兼陰陰不得兼陽故坤之德常減于幹之半也東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣 安貞之吉應地無疆 安而且貞地之德也 屯剛柔始交而難生 以二體釋卦名義始交謂震難生謂坎 動乎險中大亨貞 以二體之德釋卦辭動震之為也險坎之地也自此以下釋元亨利貞乃用文王本意 雷雨之動滿盈天造草昩宜建侯而不甯 以二體之象釋卦辭雷震象雨坎象天造猶言天運草雜亂昩晦防也陰陽交而雷雨作雜亂晦塞乎兩間天下未定名分未明宜立君以統治而未可遽謂安甯之時也不取初九爻義者取義多端姑舉其一也　通曰彖?自屯以下例分作兩節釋卦名是一節釋卦辭是一節或卦辭有未盡者從而推廣之如乾坤文言是也本義但分卦體卦象卦德卦變而彖之防盡矣惟屯曰二體之象又曰二體之德見卦象卦德又因卦體而見之也 蒙山下有險險而止蒙 以卦象卦德釋卦名有兩義　通曰卦象分上下艮山下有坎水之險是一義卦德分内外内險己不能安外止又不能進是一義 蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三渎渎則不告渎蒙也蒙以養正聖功也 以卦體釋卦辭也九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應也以剛中者以剛而中故能告