周易本義通釋卷三

元　胡炳文　撰 象上? 象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所系之辭也 天行健君子以自彊不息 天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自彊而不息矣　通曰上經四卦幹曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随風兊曰麗澤先用而後體也乾坤不言重異于六子也稱健不稱幹異于坤也然幹雖不言重而言天行則一日一周明日又一周而重之義已見于行之一字自彊所以為天德之剛或以人欲害之則息矣 潛龍勿用陽在下也 陽謂九下謂濳　通曰夫子于乾坤初爻揭陰陽二字以明易之大義幹初曰陽在下坤初曰陰始凝扶陽抑陰之意已見于言辭之表 見龍在田德施普也 通曰小象提出一德字見九二之所以為大人者以德言非以位言也 終日幹幹反複道也 反複重複踐行之意 或躍在淵進無咎也 可以進而不必進也 飛龍在天大人造也 造猶作也　通曰二之施以德言五之造兼德與位言有其德無其位不敢作禮樂即所謂造也 亢龍有悔盈不可久也 通曰幹上九陽之盈盈則必消故不可久坤上六陰之虛虛則必息故稱龍焉 用九天德不可為首也 言陽剛不可為物先故六陽皆變而吉　天行以下先儒謂之大象潛龍以下先儒謂之小象後仿此通曰經言無首?言不可為首為人之用九者言也易存乎用用易存乎人 地勢坤君子以厚德載物 地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見其髙下相因之無窮至順極厚而無所不載也 履霜堅冰陰始凝也馴緻其道至堅冰也 案魏志作初六履霜今當從之馴順習也　通曰上六曰其道窮也由初六順習其道以至于窮爾兩其道字具載始末經曰堅冰至要其終也?曰至堅冰原其始也 六二之動直以方也不習無不利地道光也 通曰六二之動直以方也欲知其直方當于動處觀之地之生物也藏于中者畢達于外而無所回隠此可以見其直其成物也洪纎髙下飛潛動植随物賦形而各有定分此可以見其方若其大則地之無不持載固不待言而可見矣地道之光自然而然人之德能如地道之内直外方而又盛大則豈待學習而後利乎 含章可貞以時發也或從王事知光大也 通曰小象于三言智于二言義仁禮之性健義智之性順君子于坤法其柔順之貞而已 括囊無咎慎不害也 黃裳元吉文在中也 文在中而見于外也 龍戰于野其道窮也 通曰幹六爻皆取龍為象坤之取象曰履霜曰直方曰含章曰括囊曰黃裳曰其血?黃不一而足陽純而陰雜也 用六永貞以大終也 初陰後陽故曰大終　通曰既提出陰陽二字于乾坤初爻至此曰以大終也于以見陰為小陽為大陰陽之大分明矣 雲雷屯君子以經綸 坎不言水而言雲者未通之意經綸治絲之事經引之綸理之也屯難之世君子有為之時也 雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也 通曰乾坤初爻提出陰陽二字此則以陽為貴陰為賤陽為君陰為臣尊陽之義益嚴矣 六二之難乗剛也十年乃字反常也 通曰柔乗剛非常也十年乃字則應乎剛而反常矣 即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也 通曰經言不如舍辨之審也?言舍之去之決也 求而往明也屯其膏施未光也泣血漣如何可長也山下出泉蒙君子以果行育德 泉水之始出者必行而有漸也 利用刑人以正法也 發蒙之初法不可不正懲戒所以正法也　通曰君師之道正而已屯初志行正蒙初以正法初之正猶懼失之于終況不正于初乎 子克家剛柔接也 指二五之應　通曰剛柔有上下之分故屯二之于初惡其乗剛柔有往來之情故蒙二之于五喜其接也 勿用取女行不順也 順當作慎蓋順慎古字通用荀子順墨作慎墨且行不慎于經意尤親切今當從之 困蒙之吝獨逺實也 實葉韻去聲 童蒙之吉順以巽也 利用禦寇上下順也 禦寇以剛上下皆得其道　通曰上之剛不為寇而止寇上之順也下之人随其所止而止之下之順也 雲上于天需君子以飲食宴樂 雲上于天無所複為待其陰陽之和而自雨爾事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需也 需于郊不犯難行也利用恒無咎未失常也 需于沙衍在中也雖小有言以吉終也 衍寛意以寛居中不急進也　通曰下體幹九二衍在中即幹九二寛以居之也初不失常故不犯難二以寛居中故不急進 需于泥災在外也自我緻寇敬慎不敗也 外謂外卦敬慎不敗發明占外之占聖人示人之意切矣 需于血順以聽也 通曰三能敬則雖迫坎之險而不敗四能順則雖陷坎之險而可出敬與