卷一
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易隻是個潔靜精微?是如今人說得恁地拖泥帶水有甚理會處【沈僴録】
未有文字已有此書謂有此理财可謂有此書則不可【荅吳鬥南】
昔我抱氷炭從君識乾坤始知太極藴要妙難名論謂有甯有迹謂無複何存惟應酬酢處特達見本根萬化自此流千聖同茲源曠然遠莫禦惕若初不煩雲何學力微未勝物欲昬??始欲達已被黃流吞豈知一寸膠救此千丈渾勉哉共無斁此語期相敦【酬張南軒】
?淵問太極兩儀五行先生曰兩儀即隂陽隂陽是氣互行是質立天之道曰隂與陽是氣立地之道曰柔與剛是質又如人魂是氣體魄是質淵又雲太極生兩儀兩儀生四象此如母生子子在母外之義?二氣五行卻是子在母内先生曰是如此隂陽五行萬物各有一太極又雲太極動而生陽隻是如一長物不免就中間截斷說起其實動之前未嘗無靜靜之前又未嘗無動如繼之者善也亦是就此說起譬之俗語謂自今日為頭已前更不受理意思
或問太極一隂陽先生曰一隂陽道也隂陽器也【廖謙録】趙師夏謂心為太極林學蒙謂心具太極師夏舉以為問先生曰這般處極細難說看來心有動靜其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神【葉賀孫録】
夫下之理無獨必冇對至足之蹈之曰真個是未有無對者看得如此時果是詫異好笑然亦有無對者一隂一陽相對者也太極卻無對五行中土亦無對然太極卻是與隂陽二物相對五行中四物與一土對四物有方土無方四物皆資土故也湖南學者雲善無對不知惡乃善之對惡者反乎善者也【吳必大録】
楊至問通書水隂根陽火陽根隂與五行隂陽隂陽太極為一截困時運行萬物終始與混兮辟兮其無窮兮為一截混兮是利貞誠之複辟兮是元亨誠之通注下自五而一自五而萬之說則是太極常在貞上恐未穩先生曰便是猶有此等硬說處【李方子録】
易言太極生兩儀一生二也所以大衍之數虛一周子言太極動而生隂靜而生陽則一在二中然要其實一雖生二依舊隻在二中但易摘出說耳【劉砥録】
楊道夫問竊謂夫子之道如太極天下之事如物之有萬物雖有萬而所謂太極者則一大極雖一而所謂物之萬者未嘗?也至於曾子以忠恕形容一貫之妙亦如今人以性命言太極也不知是否曰太極便是一到得生兩儀時這太極便在兩儀中生四象時這太極便在四象中生八卦時這太極便在八卦中【楊道夫録】
太極中全是具一個善?三百八十四爻中有善有惡皆隂陽變化以後方有【葉賀孫録】
程大昌問道生一一生二二生三先生荅雲熹恐此道字即易之太極一乃陽數之奇二乃隂數之耦三乃奇耦之積其曰二生三者猶所謂二與一為三也若直以一為太極則不容複言道生一矣詳其文勢與列子易變而為一之語正同所謂一者皆形變之始耳不得為非數之一也【荅程大昌】
太極之義正謂理之極緻耳有是理即有是物無先後次序之可言故曰易有太極則是太極乃在隂陽之中而非在隂陽之外也今以大中訓之又以乾坤未判大衍未分之時論之恐未安也形而上者謂之道形而下者謂之器今論太極而曰其物謂之神又以天地未分元氣合而為一者言之亦恐未安也有是理即有是氣氣則無不兩者故易曰太極生兩儀而老子乃謂道先生一而後一乃生二則其察理亦不精矣老莊之言之失大抵類此恐不足引以為證也【荅程迥】
熹前書所謂太極不在隂陽之外者正與來教所謂不倚於隂陽而生隂陽者合但熹以形而上下者其實初不相雜故曰在隂陽之中吾丈以形而上下者其名不可相雜故曰不在隂陽之外雖所自而言不同而初未嘗有異也但如今曰所引舊說則太極乃在天地未分之前而無所與於今日之為隂陽此恐於前所謂不倚於隂陽而生隂陽有自相矛盾處更望詳考見教【荅程迥】
太極圖立象盡意剖析幽微周子蓋不得已而作也觀其手授之意蓋以為唯程子為能受之程子之秘而不示疑亦未有能受之者爾夫既未能默識於言意之表則道聽塗說其弊必有甚焉【近年已覺頗有此弊矣】觀其荅張闳中書雲書雖未出未嘗不傳第患無受之者及東見録中論橫渠清虛一大之說使人向别處走不若且隻道敬則其微意亦可見矣?西銘則推人以知天即近以明遠於學者之用為尤切非?此書詳於天而略於人有不可以驟而語者也孔子雅言詩書執禮而於易則鮮及焉其意亦猶此耳韓子曰堯舜之利民也大禹之慮民也深其周子程子之謂乎熹向所謂微意者如此不識高明以為如何【荅張栻】
太極圖無極而太極上一圈即是太極但挑出在上【湯泳録】
太極一圈便是一畫隻是撒開引長一畫【同上】
易有太極是生兩儀兩儀四象八卦皆有形狀至於太極有何形狀故周子曰無極而太極正謂無此形狀而有此道理耳【吳必大録】
周子太極之書如易六十四卦一一有定理毫發不差自首至尾隻不出隂陽二端而已始處是生生之初終處是已定之理始有處說生已定處說死死則不複變動矣【徐?録】
周先生太極通書便隻是衮這幾句易之為義也隻是如此隻是隂陽交錯千變萬化皆從此出故曰易有太極這一個便生兩個兩個便生四個四個便生八個八個便生十六個十六個便生三十二個三十二個便生六十四個故八卦定吉兇吉兇生大業聖人所以說出時隻是使人不迷於利害之塗耳【林夔孫録】
或問太極圖下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太極也如曰乾道成男坤道成女方始萬物化生易中卻雲有天地然後有萬物有萬物然後有男女是如何先生曰太極所說乃生物之初隂陽之精自凝結成兩個後來方漸漸生去萬物皆然如牛羊草木皆牝牡一為陽一為隂萬物有生之初亦各自有兩個故曰二五之精妙合而凝隂陽二氣更無停息如金木水火土是五行分了又三屬陽二屬隂然而各又有一隂一陽如甲便是木之陽乙便是木之隂丙便是火之陽丁便是火之隂隻這個隂陽更無休息形質屬隂其氣屬陽金銀坑有金銀礦礦便是隂其光氣為陽【葉賀孫録】
問太極圖自一而二自二而五即推至於萬物易則自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四然後萬物之理備西銘則止言隂陽洪範則止言五行或略或詳皆不同何也先生曰理一也人所見有詳略耳然道理亦未始不相值也【李闳祖録】
論橫渠正蒙說道體處如太和太虛虛空雲者止是說氣說聚散處其流乃是個大輪回蓋其思慮考索所至非性分自然之知若語道理惟是周子說無極而太極最好如由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名亦說得有理由氣化有道之名如所謂率性之謂道是也然使明道形容此理必不如此說伊川所謂橫渠之言誠有過者乃在正蒙以清虛一大為萬物之原有未安等語概可見矣【萬人傑録】
來書反複其於無極太極之辨詳矣然以熹觀之伏羲作易自一畫以下文王演易自乾元以下皆未嘗言太極也而孔子言之孔子贊易自太極以下未嘗言無極也而周子言之夫先聖後聖豈不同條而共貫哉若於此有以灼然實見太極之真體則知不言者不為少而言之者不為多矣何至若此之紛紛哉今既不然則吾之所謂理者恐其未足以為羣言之折衷又況於人之言有所不盡者又非一二而已乎既蒙不鄙而教之熹亦不敢不盡其愚也且夫大傳之太極者何也即兩儀四象八卦之理具於三者之先而緼於三者之内者也聖人之意正