卷十三

大畜成卦無?之反也自無?之大畜乾反居下震反為艮二五相易而成大畜也震反成艮動而能止也乾反居下尊而能降也二五相易上下能相與也夫乾天下之至健也震以動之而無敢妄行艮以止之而無敢妄動是以為大畜也以九居五以六居二是以謂之無?以九居二以六居五是以謂之大畜也夫虛則能畜實實豈能畜虛哉大畜也者畜天下之大也天下所謂才智勇健之士莫不有上人之心然而聖人在上甘心服役奔走而不辭者其必有以畜之矣聰明睿智足以畜之使天下之人皆自謂我智而聰明睿智不足以畜之矣發強剛毅足以畜之使天下之人皆自謂我勇而發強剛毅不足以畜之矣揚雄有言禦得其道則天下詛詐鹹與作役禦失其道則天下詛詐鹹與作敵禦得其道何道也威令賞罰人主所以禦天下之道也如雷霆之不?如四時之必信然後天下才智勇健之士雖欲不為吾畜而不可得矣是故聖人自處於不智而智者樂為之謀自處於不勇而勇者樂為之死苟非無?而何以畜之哉此大畜之所以無?也或曰大畜小畜其為畜則同或為大或為小何也曰陽為大隂為小其位四其體巽隂也臣道也是以謂之小畜也其位五其體艮陽也君道也是以謂之大畜也六五為君六四為臣然後天下之健者莫不入吾含畜之内矣是之謂大畜也 大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健笃實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也 下乾上艮成卦曰大畜者初為乾二為兌三為震四為艮乾健也兌說也震起也艮止也健而止斯謂之大畜也已乎曰未也健而不說止而不起可與靜而不可與動可與安而不可與危也健而止者畜之質也說以動者畜之情也夫是之謂大畜也故子曰大畜剛健笃實輝光日新其德剛上而尚賢剛健笃實者乾艮也輝光日新者震兌也剛健如天笃實如土輝光如日月日新如四時然而天下不為之畜者未有也震兌之為輝光日新何也曰震旦也兌夕也震春也兌秋也旦出而夕入春舒而秋斂日新之謂也其德剛上而尚賢者大畜而卦上下皆陽無剛上之義按上字當作止剛者乾也止者艮也蓋言其德剛而能止六五居尊而尚上九之賢是以能畜天下之大也武王克商訪微子箕子式商容闾而萬姓說非尚賢之效欤大畜利貞何謂也曰大畜元亨利貞與無?同既以系之無?雖不見於大畜可也然而猶曰利貞雲者以明無?之為元亨也震者始也艮者終也易之互文見義皆如此也而子曰能止健大正也言乾志上行而艮能止之所以為大正也袁紹有言天下健者豈惟董公故知健不足恃能止健斯為大正矣不家食吉何謂也子曰不家食吉養賢也乾為天為君子有賢德之象艮為山有養之象乾象之三陽并進而受畜於艮是以知其不家食也賢德之人聚於王朝廪人繼粟庖人繼肉不食於家斯為吉矣何者養賢以及萬民也今夫小畜之所以為畜者内積其德所以保位外聚賢才所以事君斯以為畜而已矣若夫大畜則有止健養賢之義而非小畜之事矣止天下之健養天下之賢豈人臣所當為哉人臣而止健是曹孟德司馬仲達之所為也人臣而養賢是孟嘗平原魏其武安之所為也所以然者艮之所能非巽之任也五之所能非四之任也大畜之象天在山中山能止而養之矣小畜之象風行天上風能止而養之乎然究其養物之功則巽亦有助矣此所以為大畜小畜者欤利涉大川何謂也子曰利涉大川應乎天也兌為澤乾為天故有大川之象四有巽體巽為木為風故有利涉之象然卦中巽兌同體相連無出險之義所以為利涉者非以其應乎乾故欤同人之彖曰利涉大川乾行也亦以巽之不能出乎兌故也或曰小畜以隂居陽大有以柔有剛皆應乎乾而無利涉之辭何也曰小畜大有皆以一柔畜五剛天下之動貞夫一故險閱之象大畜上有二隂六四居近君之位而下畜三陽是以有大川之象也昔周公相成王天下北面而來朝可謂能畜矣然而羣叔流言幾喪王室故曰子小子若涉淵水予惟往求朕攸濟及乎四海皇皇奠枕于京斯為利涉矣 象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天者乾也山者艮也天無在山中之理而此象言之者天之陽氣為土為金為草為木莫不盡畜於山此則天在山中之象也君子觀此之象以為天至大矣而在山中則山能止而畜之故也聖人之道高而且遠者其猶天乎然而前言往行載在方冊者可以止而畜之矣博學之審問之慎思之明辨之日就月将真積力久堯舜禹湯文武之德莫不皆畜於我矣此則天在山中之象也子曰學以聚之子夏曰博學而笃志切問而近思仁在其中矣此之謂乎識音志書式成識其政事是也 雜卦曰大畜時也 天下之動貞夫一者也小畜以一隂而畜五陽者以其寡也大畜有二隂而畜四陽何也時也大畜何謂時乾艮之象也乾為父艮為少男乾至大也艮至小也以至大而受畜於至小非以其時之故欤當艮之時雖乾之健不得不為之畜止矣何莫時也時也者上之所制也賈誼有言法制已成名分已定卧赤子於天下之上而安植遺腹朝委裘而天下不亂雖有韓白之勇良平之智莫敢有争心焉時已定也是故大畜諸爻皆以法制為其義焉初九之利已九二之說輻九三艱貞六四童牛之牿九五豶豕之牙皆法制之義也至於上九何天之衢則畜極而亨矣其亦日閑輿衛而後可乎此大畜之所以為時也 初九有厲利已