卷一
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欽定四庫全書
周易經傳集解卷一
宋 林栗 撰
周易上經
昔者夫子之贊易也蓋因其上下二篇題雲上經下經者所以自别於傳也故自漢以來通謂十翼為大傳其後儒者又取大傳分系於經因其篇目題雲乾傳鹹傳者以自别於箋注爾今存其舊得以考焉者左邱明作春秋傳自為一書至晉杜預始取邱明之傳與經之年相附而解之名經傳集解方其未附也邱明之書别行於世漢之儒者至以不傳於春秋然則從今便觀覽存古以備稽考傥可以折衷於大雅乎謹按大傳易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業又曰易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也此則三聖人之所盡心而仲尼父之所諄諄誨人也今夫天地未判有物混成是為太極清濁既辨一尊一卑是為兩儀東震西兌南離北坎是謂四象乾坤艮巽?其四維是謂八卦學者之所知也然元氣龛興之象方維奠位之形是易之所取非其所有也易之所藏非其所示也若夫有而示之則何以哉請觀諸易今之成卦曰乾者有物混成之象也是兩儀之所由生也又系之曰乾下乾上者一尊一卑之象也是太極之所生初為乾二亦為乾三為乾四亦為乾者四方之象也是兩儀之所生也覆而觀之上為乾五亦為乾四為乾三亦為乾者八卦之象也所生六位定其六爻八卦形而八物備類而聚之羣而分之相得則吉相違則兇或害之有悔有吝吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎着善補過也是則吉兇之所由定而八卦之所生也聖人以此見天下之赜而拟諸其形容象其物宜以此見天下之動而觀其會通以行其典禮是則大業之所由出而吉兇之所生也是以聖人顯而示之系以告之定以斷之聖人之誨人明白諄切如此而學者未嘗緻思乃欲遺大傳而不取不亦惑乎今故因王弼之例集經傳而解之又益之以序卦雜卦庶乎不沒先聖人之意雲爾易曰三人行則損一人一人行則得其友子曰一隂一陽之謂道今之集解以二卦合而成篇會其太極奠其兩儀表其四象歸其八卦然後觀象玩辭無餘藴矣
三畫伏羲氏八卦也六畫文王重之也乾下乾上者三畫之乾也成卦之乾者六畫之乾也說卦曰乾健也坤順也乾為天坤為地雜卦曰乾剛坤柔序卦曰有天地然後萬物生焉此六十四象所以首乾而次坤也乾坤之所得剛柔健順之名而該乎天地之象何也凡肇於形氣可名者一一者數之所從起也天之所以清地之所以甯皆原於一以一而含三則圍三徑一者圓之象也以一而含六則觚六如一者方之象也是故乾為元而其數三坤為方而其數六六者四方上下之形而三者天地人之道也是故有一則有二有三則有六一為奇二為偶奇為陽偶為隂陽為剛隂為柔剛為健柔為順剛柔健順無所不為也此自然之理固與象數相符矣昔之畫卦者仰取諸天俯取諸地近取諸身故一卦三畫畫而皆一則其數為奇其氣為陽其體為剛其用為健矣畫而皆二則其數為偶其氣為隂其體為柔其用為順矣天下之至健者莫如天三畫皆健不曰天乎天下之至順者莫如地三畫皆順不曰地乎重卦者兼三才而兩之故一卦六畫三畫之變者八卦六畫之變六十有四是為六十四卦其至健至順者未嘗易也故三畫之乾為天六畫之乾亦為天三畫之坤為地六畫之坤亦為地也?不以天地名其卦乎曰乾坤之義其在人物無所不為矣為君臣為父子為夫婦為君子為小人為牛馬為蓋輿為衣裳為赤黑為清濁為貴賤為貧富為衆寡若曰天地而已矣則理有所局而象有所窮天為寡而地為衆天為富而地為貧雖善喻者不容其喙矣況於統天而行地者何以見其義乎故不曰天地而曰乾坤則其義無不通其象無不具此八卦命名之大例也
乾元亨利貞
乾?也元亨利貞?辭也下文?曰者夫子釋之也夫子之贊易也蓋别為篇章初不連屬於經文之下其題曰?者釋?也題曰象者釋象也題曰系辭者釋凡?爻之下系辭之大意也題曰文言者衍釋乾坤二卦之言也題說卦者衍釋八卦之說也題曰序卦者釋六十四卦之序所以相叙而相成也題曰雜卦者釋六十四卦之變所以相雜而相居也其象曰系辭文言各依本經分上下篇通為十篇故謂之十翼其後易家取?象文言分系於經随其?爻之下題雲?曰象曰者取十篇之明也獨於乾卦爻終而後系之者存古文也今之學者不考其故遂以孔子之言謂之系象?辭矣子曰聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇智者觀其?辭則思過半矣豈夫子自為之而贊之欤斯不待辨而明矣元始也亨通也利和也貞正也此四者終始之義也物始而通通而和和而正不始則不生不通則不暢不和則不遂不正則不威始則大故元又訓大通則美故亨又訓美和則宜故利又訓宜貞則固故貞又訓固其本一也一者何元之謂也元則亨而利利而貞矣此四言者在時為春夏秋冬在德為仁義禮智然而系之乾何也曰乾為天天者物之所資始也坤為地地者物之所資生也乾不交坤物何自始坤不配乾物何自生故乾以六陽坤以六隂變化生成備乎終始之義也六十二卦皆以遠近愛惡言其情惟乾坤純體無剛柔之雜自初至上以始終為義故文王系其?以元亨利貞之辭也
初九潛龍勿用九二見龍在田利見大人九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎九四或躍在淵無咎九五飛龍在天利見大人上九亢龍有悔用九見羣龍無首吉初二三四五上者六位也加之九六者爻也何從有此六位由三才六畫而分之也天有隂陽地有剛柔人有仁義故一二三四五六者所以象隂陽之體也何從有此九六卦畫有奇耦而寓之也奇為陽耦為隂陽為剛隂為柔故九六者所以象隂陽之用也然則何為不言一六而言初上曰數不止於六六也者畫之數也無以着始終之義也數起於一一也者自六而逆數之也無以見尊卑之義也故變一為初則知六之為終變六為上則知一之為初故初上也者本末之序而首尾之義也然則曷為不言七八而言九六曰六七八九者四象之成數也用九六而不用七八者三天兩地而取之也揲蓍三變而定之也何謂參天兩地而?之曰一三五參天也二四兩地也一三五合而為九二四合而為六九六者乾坤之藴而剛柔之撰也何謂揲耆三變而定之曰大衍之蓍三變之後下不至五上不逮四陽起於七而窮於九隂起於八而窮於六窮則變變則通故九六者隂陽之究而變化之宗也初二三四五上以為經九六以為緯而後易之義有所錯矣或曰然則曷不為言九初而言初九不言二九而言九二曰以初攝九則始終之義明以九攝二則體用之情着夫豈苟雲乎哉
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以禦天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國鹹甯
以生以死保全翕合歸於太和斯之謂利貞也乾之成卦四象皆乾初為元二為亨三為利四為貞故曰觀其?辭思過半矣夫健而不息者天地尊而元為首者也乾為天為首正者法天之健侔首之尊出於庶物之上其用不息其體無為而萬國鹹甯矣
象曰天行健君子以自強不息
乾之所以為天者天行健也四時行焉萬物生焉運而無息豈非健乎君子體之自強不息則天之道也豈必王天下而後?法於乾哉六十三象皆系其名獨變乾而稱健者乾即是健别無他意舉一以例餘卦也
潛龍勿用陽在下也
龍陽物也潛於重隂之下啓蟄而升莫之能禦故震下一陽象之時潛時飛變化不測故乾之純陽象之夫震也者乾之統天而時行者也以其自下而升故主乎震以其變化不測故統乎乾也乾陽純體無内外相應之義自初至上以始終為序故?辭曰元亨利貞子曰大明終始六位時成時乘六龍以禦天也既以為純乾矣而猶繋之曰乾下乾上是猶存重乾之象也故初與四為始二與五為中三與上為終此重乾之終始也初為始上為終二五為中正而分貴賤三四為危疑而分險易此純乾之終始也初二為地三四為人五上為天此易純乾之終始也何以明之初潛四淵同於隐德二見五飛同於中正三厲上亢同於大道潛而未能躍見而未能飛厲而不至亢所以為乾下乾上也潛龍勿用陽之初也亢龍有悔陽之窮也利見大人中正之位也見龍在田飛龍在天貴賤之等也上下之交危疑之地也乾乾惕厲或躍在淵險易之分也在淵為潛在田為見皆未離乎地也上下無常變化不測則遊於人間矣飛而在天亢而有悔則升乎天上矣此純乾之終始也大明乎終始之義則知乾之六位以時而成乾之六龍以時而動夫豈有隐乎哉初九之為潛龍何也乾坤十二爻分配十二月乾為春夏坤主秋冬孟春之月蟄蟲始振龍於此時猶潛乎下也潛而振則陽氣之初矣然而未可用也君子隐而未見行而未成故戒之曰勿用子曰陽在下也自漢至今言易者皆謂乾之六陽起子而終於已初九於爻應冬至之候方此時也一物閉藏蟄蟲未振何以喻陽氣乎況於見龍在田天下文明而以應季冬之月坤之初六?霜堅氷而以明仲夏之時又惑矣疏至或引春秋晉史蔡墨有否在乾之姤