圖學辯惑

欽定四庫全書 圖學辯惑　　　　　　　餘姚黃宗炎撰 河圖洛書辯 序曰河圖洛書之說因漢世習為?緯遂謂龍馬神龜貢獻符瑞其事畧與兩漢之言祯祥者相似後儒因緣敷會日增月益至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數下上左右中之位為河圖又定為九宮奇正耦隅之狀為洛書雲是羲卦禹範之根原兩相比校俱似影響未見有實理存乎其間惟歐陽永叔斥為怪妄不足深信是誠仲尼之徒也吾夫子傳易稱蓍龜為神物贊其莫大俱就易言之也不過言上古聖人與民同患制蔔筮之法使可趨吉避兇以前民用爾至吾夫子教人惟務民義居蔡不智怪神不語學易求無大過占在恒其德何嘗專尚夫敗甲枯莖若左氏之浮誇也為此說者引大傳之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十以為證又引五位相得而各有合為一與六合二與七合三與八合四與九合五與十合然何以知其下上左右中之位置又何以知其為圖也苟随聲附和不繹夫至理大道似乎洋洋大觀倘按節而求之據實而思之其格格難通者多矣作河圖洛書辯 辯曰大傳曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十不過言奇耦之數未嘗有上下左右中之位置也曰天數五地數五不過言一三五七九為奇二四六八十為耦未嘗有一六二七三八四九五十之配合也曰五位相得而各有合不過言奇與奇相得合之而成二十有五耦與耦相得合之而成三十未嘗有生數成數及五行之所屬也以此為河圖絶無證據況又因之而為龍馬旋毛之說乎假或然矣龍馬之旋毛如此羲畫之八卦如彼何曾畧可似是于天地雷風水火山澤毫無關涉于近身遠物迥乎難通使不問河圖竟列八卦稍有知識之士曆曆如指掌苟必欲奇耦出諸旋毛陰陽分乎黑白生吞活剝附會而成雖極聰明才辯之士其不可通者終難強解又複雜以洛書謂是神龜獻禹之文禹得之而陳洪範洪範篇中序列九事造為九宮以奉之夫洪者大也範者法也猶言治天下之大經大法也蓋治天下之大法有此九條安取乎戴九履一左三右七二四為肩六八為足也禹之治水迹徧九州疏瀹決排既畢辨其壤賦令九州之土地可耕可藝皆得畫為井田以錫天下之人民也箕子曰天不錫洪範九疇謂鲧治水弗成天下之田疇汨沒無能施其治術雲爾曰帝錫禹洪範九疇是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之大法雲爾名之曰疇者即盡力乎溝洫之謂也名之曰九疇者即井田九百之意也河圖洛書并舉而言者以河洛為天地之中東西南北風土不齊人物異宜禹之則壤定賦俱因中土而遞推之故雲成賦中邦也顧命天球河圖在東序吾未審此圖也者尚是伏羲之故物與或為周家再見之符瑞與或為天閑之覊靮與或為已蛻之皮毛與論語鳳鳥不至河不出圖夫子僅雲天無祯祥鳳鳥不至矣王室東遷天下之版籍不隸于職方河不出圖矣河圖洛書乃地理方冊載山川之險夷壤賦之高下與五等六等班爵授祿之制度若禹貢王制之類特因儒者好為神奇愈作怪妄愈失真實矣細繹圖緒俱兩相比附天一生水水潤下必得土而後有所歸着土數五以一加五則成六故一六居下地二生火火炎上必得土而後有所托宿以土數之五加二則成也故二七居上天三生木木屬東方必植根于土以土數之五加三則成八故三八居左地四生金金屬西方必生産于土以土數之五加四則成九故四九居右天五生土土位中央無所不該必博厚無疆乃能為五行之主宰以五益五則成十故五十居中此老氏守中之義即所謂黃庭也金丹也與易僅假借之而已非有卦畫理數實可指證者陰陽毉蔔之家甲與已合而化土乙與庚合而化金丙與辛合而化水丁與壬合而化木戊與癸合而化火皆此意也即土王四季之說即人身以脾胃為主之說即心為土藏之說然執其道而求之往往有驗與不驗蓋亦小道可觀者也若夫洛書則顯然九宮為地理相宅之用即一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫也以奇當正位耦當四隅奇為主耦為用陰從陽也履一者一乃子位陽生于子自下而上也戴九者陽莫盛于午九乃陽之盈數至上而極也左三者東為生方三生萬物也右七者西為金為秋萬物成實也二四為肩六八為足者人之耳目視聽屬陽手足持行屬陰二四校六八稍輕所以為肩而在上六八校二四尤重所以為足而在下也大約耳目左多聰明手足右多便利所以二與六居右隅四與八居左隅也其中五則空而不着此老氏虛中之義即所謂玄牝也衆妙之門也與範有何髣髴但取九之一字而發揮之後世籌策之文多有上中下三者或蔔得十矣幾利幾害豈亦有先兆而定之與日者以九宮變動最忌五黃之位指為飛土指為龜甲空亡神煞所住之處則從此而轉輾失真者與圖書雖同為中五而義則不同圖象圓圓者流行其外動動必内有至靜者存其五取黃中正位居其所而不遷者也書形方方者一定其外靜靜必内有運動者存其五取皇極思兼貌言視聽者也圖書也者守中與虛中也老子之中非虛不能守非守不能虛是以圖書可以經緯表裡是以圖書可以互易也然則何以謂之龍馬何以謂之神龜乎易者乾乾六爻皆龍又乾象為馬故雲龍馬負圖九疇稽疑龜從蓍從卿士從庶民從斯謂之大同故雲神龜負書其立論則荒誕而不可執其取義則恍忽而無當大道儒者紛紛聚訟強贅易範真揑目生花辯别青紅者也要皆陳氏借端漢儒闡發增益藏其吐納燒煉之微意實非畫卦錫疇之正義士君子果能觀象玩辭觀變玩占則圖書之星羅碁布者真可屏諸稗諧之林于易範奚取焉互見上系第十二章注 先天八卦方位六十四卦方圓橫圖辯 序曰伏羲以前初無着之方冊代見物理之事伏羲欲以文字教天下傳後世創為奇耦之畫使天地雷風水火山澤八象之在兩間者煥然移于方冊之上正所謂文字也後聖師其大意變成斜正縱橫之狀而文字日增是卦畫者文字之根原文字者卦畫之支流也八卦者六書之指事象形六十四卦者六書之聲意轉借也為陳邵之說者視此為圖以為不立語言文字使人靜觀以悟其神妙猶雲孔孟惡谀墓不為碑版慎毀譽不為序志猶雲雅頌不為樂府風人不為長律斷句也造為文周孔子隻從中半說起人至三聖恐無可複加矣何獨于演易贊易不識向上精微僅從中半說起自戾于伏羲作易之大道乎有周之時簡編未繁無堆牀揷架之部帙吾夫子學易韋絶窮思極其拟議必曰昔者聖人之作易也推原上古探所由來漸及中古考其窮變一一着明昭然旦晝獨近摛糟粕遺向上根原而不顧尚得為至聖否後此二三千年去古愈遠注經解傳汗牛充棟乃忽遇夫天根月窟與伏羲揖遜于一堂印心于密室就使事事合符吾尚未敢信其必然況乎自相衡決彼此乖舛惟以大言壓人欲其不疑豈非後儒之好怪耶試平心靜觀文彖周爻孔翼治亂聖狂經國修身吉兇悔吝揭日月于中天無論智愚賢不肖俱可持可效循道而行外之則治國平天下緻斯世于雍熙内之則窮神知化盡性以至于命陳邵先天方位變亂無稽徒取對待橫圖乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八奇耦疊加有何義理有何次序又屈而圓之矯揉造作卦義無取時令不合又交股而方之裝湊安排若織錦囘文全昧大道帝王之修齊治平安在聖賢之知天知人安在庸衆之趨吉避兇安在反謂文周孔子所不能窺亦是老者曰孔子吾師之弟子之意爾古人命名立意有典有則可觀玩可諷詠今用橫圓方制為名号亦覺俚俗鄙野大非修辭【缺】文之旨五百年來譸張戞聒令紫色鼃聲奪玄黃鐘鼓之席推倒周公孔子壓于其上率天下之人而疑三聖人者非二氏之徒實儒者之徒也楊墨之道不息孔子之道不着豈因區區謭陋敢自外于名教乎作先天諸圖辯 辯曰邵堯夫引天地定位一章造為先天八卦方位圖其說雲天地定位乾南坤北也水火不相射離東坎西也雷風相薄震東北巽西南也山澤通氣艮西北兌東南也夫聖人所謂定位即如首章天尊地卑乾坤定矣之義未可贅以南北也天地之間山澤最着故次及之言山峻水深形體隔絶其氣則通山能灌澤成川澤能蒸山作雲未可指為西北東南也雷以宣陽風以蕩陰兩相