易象大意存解

谷已成井矣五則功能及物而寒泉食上則井收勿幕任人之汲井道大成五取剛陽能澤物上則取其坎口不揜 革 古人重改革之事故須孚須貞下三爻是鄭重而不敢革不輕革四則革當其任有其德有其位有其才有其時居水火之際為革之主至五與上而革者新成文明之象矣 鼎 雖曰革故鼎新然鼎實主養義井民間私汲之物鼎則宗廟之器故主養賢○上經大有彖直曰元亨此亦直曰元亨皆大善之卦也○初足二三四皆腹故皆有實五為耳上為?直取鼎象○上爻之吉無不利亦與大有同大率皆尚賢義 震 震承鼎來故為主器大率主恐懼意○震陽在下故以初為主爻與彖合二與初近故能因震而動而亦無所喪也三四及上皆不能自振厲者五則猶幸其無喪有事 艮 震主動艮主靜以止為義○取象與鹹畧同初趾二腓三屬心鹹以心屬四此以心屬三各以其中陽爻為主也四為心故五為背上為口今以心屬三則四為背而五為口上則統一卦之終言之 漸 漸進有序惟婚姻為宜彖取女歸六爻皆象婚姻○婚禮奠鴈故六爻皆取鴻象鴻水鳥故取于幹于磐于陸之象大率以隂陽之相應者為吉隂陽不相應則皆進之未得所安者耳惟上居卦外則不以女歸為言 歸妹 漸女歸之正故吉歸妹不正故兇○永終知敝即從始歸時料定後來不好永終知敝當與作事謀始句成對○初無應不得正偶二有應然所應者隂爻故不得賢夫三較初為更賤凡下爻之無應者皆取為娣四在上無為娣之理直愆期不嫁而已歸妹皆無吉爻獨五稱吉者蓋歸妹是女求男之事王女下嫁義不嫌于以上求下也上爻直是婚姻不終 豐 明動相資盛大之象宜日中不欲過盛也通體皆從日取象從明取象○下三爻主明上三爻主暗○此卦以同德為善不取隂陽應初四皆陽爻為明動相資若二五皆隂雖二不免于疑疾五則以來章緻慶若三陽應上隂上固不免豐屋蔀家而三亦折其右肱矣○折衷雲易雖是虛設此象然必天地間實有此事如日食過多則有見星之事所謂日中見鬥見沫亦時有之也豐屋蔀家之象當如今所謂髙牆者是 旅 卦于處旅之道備矣旅道貴柔順剛亢則緻禍三與上皆失之剛亢者上為尤甚二五皆以柔順得處旅之正五有文明之象如士大夫出疆載贽而得譽命寵榮旅之最吉者也二則通言處旅之道即次懷資童仆貞旅道大善夫子又于三者中獨提唱得童仆貞可見好僮仆從古為難四亦有于處懐資之美然加一斧字便有一種防衛的心情故曰不快四亦陽爻幸其能居柔初太柔下故未免以瑣瑣取災○初例主微賤先儒謂即僮仆斯當如厮養之厮鄙意以僮仆瑣瑣非有大失當是泛言處旅之戒從初起例易中每有以一卦大義先從初發者如蒙之發蒙利用刑人師之師出以律是也不必以初定卑賤作小子童仆看也 巽 巽入也然卻不以隂為主全賴陽以制之所謂沉潛剛克是也故初之進退則利武人之貞二史巫紛若四田獲三品五先庚後庚皆能振興揆度而行事者故皆吉若三與上一味卑巽靡而不振或不免于吝且兇矣○巽無資斧義齊乎巽作齊斧解最是 兊 兊取悅萬物在造化上説最好在人心上説則有善有不善○初二兩爻以剛體為恱故有和兊孚兊之美四之商兊上之引兊善不善猶屬未定三則體隂緻兇五以比隂取厲皆非恱之正者○習坎重離洊雷兼山随風麗澤疊字卦标題最是雅切 渙 渙取假廟行舟二事萃渙之大端也○萃聚祖考之精神以廟渙因祖考之精神旣渙而聚之亦用立廟○六爻皆取救渙而用各不同初因其始渙而速救之為力甚易二用幾以自安是救渙先求固本三之渙躬散其私也四渙其羣散其黨也五渙其号令而并散其居積天下歸心矣上則能出乎渙害斯逺矣 節 卦以水澤為體澤取止水取流故節雖取限制而以亨通為用○初二兩爻澤之止也皆以不出取象初無咎而二兇者初居澤下宜于止二漸上則可以流故有失時之兇三則流而溢出者四居坎位五當位居中順賢澤民正如水之安流人飲之而得甘者豈不為美至上則水流而将涸矣正蹈彖苦節不可貞之戒 中孚 中孚取中實中虛二義○爻義以不系于私者為吉故初戒有他四取匹亡若三信上而已不自主上信三而守窮不變則是尾生女子之所為非貞道矣惟二剛中自守鶴自為鳴子之來和鶴無心也五則孚誠之至君之所以孚賢者如此○或曰五君位不當稱子鶴鳴子和謂二與初然攣如字則似出于五之孚二耳○巽為雞又在上爻故有翰音登天之象 小過 天下事亦有不可以常理論當用過者然宜下不宜上宜順不宜逆故象傳特為尋出三項過而不礙的過法○彖取飛鳥爻亦皆以飛鳥取象初上兩爻飛鳥之翼上已上而初志亦在上皆上而不下者二四五皆合宜下不宜上之則三過剛違斯義矣 旣濟 上經首天地終水火下經首男女終旣濟未濟水火天地之用旣濟未濟水火之交也○天地交為泰不交為否水火交為旣濟不交為未濟旣濟當在泰之後為不如泰未濟當在否之後為優于否○旣濟豈有不亨之理然不無小未亨之處豈有不吉之理然須防終亂也○六爻初直是不肯濟二亦不輕于濟三象以伐鬼方其濟之難如此四之慎如此五居濟時積誠意以交鬼神上則有急濟之厲○初時時後顧故濡尾上則一于前進故濡首○東鄰西鄰似亦未定是指文王與纣 未濟 物不可窮故以未濟終古人制衣造屋必缺一角示未成也旣濟要全不忘未濟未濟卻不可急求濟○旣濟初爻濡尾無咎以其慎于徃濟也未濟初爻濡尾示吝以才不能濟也○初爻濡尾吝而二之曳輪又稱吉者何也以才能濟而加慎也三徒然未濟故兇○旣濟以髙宗稱三未濟以髙宗屬四何也旣濟三為陽爻又旣濟重内卦猶泰之以内卦為主也未濟四為陽爻又未濟重外卦猶否之以外卦為能出否也 右六十四卦皆颠倒乾坤八卦而成者也卦象即乾坤八卦之象合兩象而成一象卦德亦然卦變則或取不取無有定也卦體則内外二體成剛成柔者是也爻位由初至上有貴賤逺近承乗比應之不同大率以居中得正者為吉二五兩爻是也間有不正能因中以求正亦可免于吝也餘爻皆不中然得正亦吉初爻例從賤稱然為卦本亦有以全卦之義從初發例者又或初為卦主則屯初曰建侯三四兇懼謙三為卦主則曰勞謙吉豫四為卦主則曰由豫大有得頤上為卦主則曰由頤厲吉又上雖超出事外然或有統一卦之終以全義屬之者總之易無定象也又有同是一義在此卦吉現于他卦則不必吉在此爻為吝從對爻看則曰嘉移位換形不可滞執循環疊玩而所謂六十四卦當不止六十四卦之用三百八十四爻又當不止三百八十四爻之用矣 系辭 予于六十四卦旣各撮其大義今反畧于系辭者何也蓋系辭中所發明之理即具于前圖象及卦象中不容更作第二番説也所以預将系詞之蘊于前圖説内着出者蓋不審定天地隂陽五行之理六十四卦無由起例也今為舉其義蘊之未甚昭然于卦象中者為舉其大凡 乾坤易簡 天地如此之大萬物如此之紛赜夫子獨摘出易簡二字以示人蓋是從一貫源頭説下将許多道理并攏來看而得此二字簡當不易之妙也 三極之道 此所謂各一太極也易有太極指生初太極從那一個太極生出這三様物事來便一物一太極矣 精氣遊魂 此二句人太看深不知祗狀得個鬼神鬼神隻是個隂陽論理精屬隂氣即屬陽然氣總并在精上故為物為鬼若遊魂則自是神也説個遊字變字便隐隐鬼神之情狀如見矣 神無方易無體 天地間隻有個隂陽何以又有所謂神與易蓋隂陽運行有所以主持乎隂陽者其理所謂太極而其本理以行于氣所以握其機者則所謂神也神是隂陽具的故或在隂或在陽豈不是無方易隻是這個隂或更換為陽陽或更換為隂其更換處出于氣機之自然自成了那個物事非有甚本質也 繼善成性 此二語千古性學之祖理之在天者為天命在人者為性繼之者善乃天人之界天将以此付人人将從此受天之付此際無有不善的善不止是善惡之善此時一種絪緼的妙處非善不足以形容之也 大生廣生 幹一而實以質言曰大生坤二而虛以量言曰廣生 拟議變化 觀赜畫卦觀動系辭原是因拟議而畫爻象