五章
關燈
小
中
大
天地不仁，以萬物為○○；聖人不仁，以百姓為○○。
嚴可均曰：「○○」，别體字。
羅振玉曰：景龍、廣明二本作「○」，敦煌本作「○」，均「刍」之别構。
謙之案：河上、王弼、傅、範并作「刍狗」。
釋文、群書治要」。
李文仲字鑒曰：「『刍』，說文：『刈草也，象包束草之形。
』從及遂州本「刍」作「二屮，即『草』字也。
俗又加『草』，非。
」 劉師培曰：案刍狗者，古代祭祀所用之物也。
淮南齊俗訓曰：「譬若刍狗土龍之始成：文以青黃，絹以绮繡，纏以朱絲，屍祝○袨，大夫端冕，以送迎之；及其已用之後，則壤土草○而已，夫有孰貴之？」高誘注：「刍狗，束刍為狗，以謝過求福。
」說山訓雲：「聖人用物，若用朱絲約刍狗。
」又曰：「刍狗待之以求福。
」高注：「待刍狗之靈，而得福也。
」是古代祭祀，均以刍狗為求福之用。
蓋束刍為狗，與刍靈同，乃始用終棄之物也。
老子此旨曰：天地之于萬物，聖人之于百姓，均始用而旋棄，故以刍狗為喻，而斥為不仁。
謙之案：呂氏春秋貴公篇高誘注引老子二句同。
又莊子庚桑楚篇：「至仁無親。
」齊物論：「大仁不仁。
」天運篇：「夫刍狗之未陳也，盛以箧衍，巾以文繡，屍祝齋戒以将之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
」語皆出此。
天地之間，其猶蘥。
嚴可均曰：「蘥」，禦注作「橐鑰」，河上、王弼末有「乎」字。
謙之案：王弼注「『橐』，排橐也。
『鑰』，樂鑰也。
」孫诒讓曰：「案一切經音義一雲：『○○』，東觀漢記作『排』，王弼注書作『』，同皮拜反，所以冶家用，吹火令熾者也。
又十二雲：『排筒』，東觀漢記『因水作排』，王弼注：『橐，囊也。
』（玉篇○部雲：『，吹火囊。
』）據玄應說，則所見王注『排橐』作『囊』，今本及陸氏釋文并作『排橐』（釋文雲：『排，扶拜反。
』與皮拜音同。
『排橐』，亦見淮南子本經訓高注）。
『排』字正與漢記同，豈唐時王注固有兩本乎？」（今本王注不分道、德二經，與釋文本異。
又釋法琳辯正論引「人法地地法天」章注，與今本不同，亦唐時王注有别本之證。
）又樂鑰之說，與成玄英「鑰，箫管也」說同，而與吳澄之釋橐鑰異。
吳澄曰：「『橐鑰』，冶鑄所以吹風熾火之器也。
為函以周罩于外者，橐也；為轄以鼓扇于内者，鑰也。
天地間猶橐鑰者，橐象太虛，包含周遍之體；鑰象元氣，絪缊流行之用。
」吳說義長。
虛而不屈，動而俞出。
嚴可均曰：王弼、顧歡作「不掘」。
「俞出」，各本作「愈出」。
嚴可均曰：「○○」，别體字。
羅振玉曰：景龍、廣明二本作「○」，敦煌本作「○」，均「刍」之别構。
謙之案：河上、王弼、傅、範并作「刍狗」。
釋文、群書治要」。
李文仲字鑒曰：「『刍』，說文：『刈草也，象包束草之形。
』從及遂州本「刍」作「二屮，即『草』字也。
俗又加『草』，非。
」 劉師培曰：案刍狗者，古代祭祀所用之物也。
淮南齊俗訓曰：「譬若刍狗土龍之始成：文以青黃，絹以绮繡，纏以朱絲，屍祝○袨，大夫端冕，以送迎之；及其已用之後，則壤土草○而已，夫有孰貴之？」高誘注：「刍狗，束刍為狗，以謝過求福。
」說山訓雲：「聖人用物，若用朱絲約刍狗。
」又曰：「刍狗待之以求福。
」高注：「待刍狗之靈，而得福也。
」是古代祭祀，均以刍狗為求福之用。
蓋束刍為狗，與刍靈同，乃始用終棄之物也。
老子此旨曰：天地之于萬物，聖人之于百姓，均始用而旋棄，故以刍狗為喻，而斥為不仁。
謙之案：呂氏春秋貴公篇高誘注引老子二句同。
又莊子庚桑楚篇：「至仁無親。
」齊物論：「大仁不仁。
」天運篇：「夫刍狗之未陳也，盛以箧衍，巾以文繡，屍祝齋戒以将之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
」語皆出此。
天地之間，其猶蘥。
嚴可均曰：「蘥」，禦注作「橐鑰」，河上、王弼末有「乎」字。
謙之案：王弼注「『橐』，排橐也。
『鑰』，樂鑰也。
」孫诒讓曰：「案一切經音義一雲：『○○』，東觀漢記作『排』，王弼注書作『』，同皮拜反，所以冶家用，吹火令熾者也。
又十二雲：『排筒』，東觀漢記『因水作排』，王弼注：『橐，囊也。
』（玉篇○部雲：『，吹火囊。
』）據玄應說，則所見王注『排橐』作『囊』，今本及陸氏釋文并作『排橐』（釋文雲：『排，扶拜反。
』與皮拜音同。
『排橐』，亦見淮南子本經訓高注）。
『排』字正與漢記同，豈唐時王注固有兩本乎？」（今本王注不分道、德二經，與釋文本異。
又釋法琳辯正論引「人法地地法天」章注，與今本不同，亦唐時王注有别本之證。
）又樂鑰之說，與成玄英「鑰，箫管也」說同，而與吳澄之釋橐鑰異。
吳澄曰：「『橐鑰』，冶鑄所以吹風熾火之器也。
為函以周罩于外者，橐也；為轄以鼓扇于内者，鑰也。
天地間猶橐鑰者，橐象太虛，包含周遍之體；鑰象元氣，絪缊流行之用。
」吳說義長。
虛而不屈，動而俞出。
嚴可均曰：王弼、顧歡作「不掘」。
「俞出」，各本作「愈出」。