二章
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上作「功成而弗居」。
羅振玉曰：景福本作「功成不居」，敦煌本作「成功不處」。
又「夫唯弗居」，景龍、禦注二本「弗」均作「不」，敦煌作「不處」。
馬叙倫曰：王弼注曰：「因物而用，功自彼成，故不居也。
」則王作「不居」。
今王「不」作「弗」者，或後人據河上改之。
蔣錫昌曰：按淮南道應訓及後漢書朱隽傳注引「弗」并作「不」，易系辭正義引「而弗居」作「不居」。
強本嚴注：「夫唯不敢甯居。
」是嚴「弗」作「不」。
強本引成疏經文「成功不處」，是成作「成功不處」。
古本所引「弗」皆作「不」。
二十四章「故有道者不處」，三十八章「不居其薄，不居其華」，七十七章「功成而不處」，「不居」或作「不處」，「居」「處」蓋可互用。
惟「弗」均作「不」，以老校老，可證老子原本如此。
謙之案：王注舊刻附孫礦古今本考正雲「『弗居』，一本作『不居』。
」又紀昀校據永樂大典本「功成而弗居」，無「而」字，「弗」與「不」同，作「不」是也。
又論衡自然篇曰：「故無為之為大矣。
本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。
」亦即此章「夫唯不居，是以不去」也。
蓋天下之物，未有無對待者，有矛盾斯有前進。
故有美者，則有更美者與之相争，而美之為美斯不美已。
有善者，則有更善者與之相争，而善之為善斯不善已。
故有無，一對待也；天下萬物生于有，有生于無，此有無之相生也。
難易，一對待也；難以易顯，易以難彰，無難則無以知易，無易則無以知難，此難易之相成也。
長短，一對待也；寸以尺短，尺以寸長，無長則無以明短，無短則無以見長，此長短之相形也。
高下，一對待也；山以谷摧，谷以山頹，無山則無以見谷，無谷則無以知山，此高下之相傾也。
音聲，一對待也；安樂悲怨，其出不同，無悲則無以知樂，無樂則無以知悲，此音聲之相和也。
先後，一對待也；先以後見，後以先明，無後則無以知先，無先則無以知後，此先後之相随也（用嚴君平義）。
由此觀之，天下之物，無處不有矛盾，即無處不在其對待之中各自動作。
夫唯無心而順自然者，不求功，不求名，因天任物而治。
「處無為之事，行不言之教」，深澈乎萬物相反相成之理，消息盈虛，與時俱行。
萬物并作，而吾不為始；吾所施為，而不以迹自累；功成事遂，退避其位。
不可得而美，故不可得而惡；不可得而先，故不可得而後。
立于對待之先，是謂不居；超乎有無六境之外，是謂不有。
有而不有，物不能先；居于不居，是以不去也。
【音韻】此章江氏韻讀：生、成、形、傾韻（耕部），和、随韻（歌部，随，徐禾反），事、教、辭、有、恃韻（之、宵合韻，教協音記，辭，去聲，有音以），居、居、去韻（魚部，去，平聲）。
姚文田、鄧廷桢同，惟未及事、教。
又陳柱以已、已為韻。
謙之案：「辭」，敦、遂本、傅、範本作「始」，「居」，敦本作「處」。
高本漢以始與事、教、有、恃協韻，處、處與去協韻。
又教，宵部，事、辭、有、恃，之部，之、宵合韻。
顧炎武曰：「随」，古音句禾反，引老子「音聲相和，前後相随」，和、随為韻。
旁證：管子白心篇：「人不倡不和。
」又「不始不随」。
韓非解老：「大奸作則小盜随，大奸唱則小盜和。
」又「故竽先則鐘瑟必随，竽唱則諸樂皆和」（唐韻正五支）。
江有诰曰：辭，似茲切，按古有「去」聲，老子養身篇「萬物作焉而不辭」，與「事」「教」合韻。
又曰：「居」，九魚切，按古有「去」聲，當與禦部并收。
老子養身篇「功成而不居」，與「去」協（唐韻四聲正七之、九魚）。
右景龍碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，範應元本九十七字。
河上本題「養身第二」（一作「美善章」）。
王弼本題「二章」，範本題「天下皆知章第二」。
羅振玉曰：景福本作「功成不居」，敦煌本作「成功不處」。
又「夫唯弗居」，景龍、禦注二本「弗」均作「不」，敦煌作「不處」。
馬叙倫曰：王弼注曰：「因物而用，功自彼成，故不居也。
」則王作「不居」。
今王「不」作「弗」者，或後人據河上改之。
蔣錫昌曰：按淮南道應訓及後漢書朱隽傳注引「弗」并作「不」，易系辭正義引「而弗居」作「不居」。
強本嚴注：「夫唯不敢甯居。
」是嚴「弗」作「不」。
強本引成疏經文「成功不處」，是成作「成功不處」。
古本所引「弗」皆作「不」。
二十四章「故有道者不處」，三十八章「不居其薄，不居其華」，七十七章「功成而不處」，「不居」或作「不處」，「居」「處」蓋可互用。
惟「弗」均作「不」，以老校老，可證老子原本如此。
謙之案：王注舊刻附孫礦古今本考正雲「『弗居』，一本作『不居』。
」又紀昀校據永樂大典本「功成而弗居」，無「而」字，「弗」與「不」同，作「不」是也。
又論衡自然篇曰：「故無為之為大矣。
本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。
」亦即此章「夫唯不居，是以不去」也。
蓋天下之物，未有無對待者，有矛盾斯有前進。
故有美者，則有更美者與之相争，而美之為美斯不美已。
有善者，則有更善者與之相争，而善之為善斯不善已。
故有無，一對待也；天下萬物生于有，有生于無，此有無之相生也。
難易，一對待也；難以易顯，易以難彰，無難則無以知易，無易則無以知難，此難易之相成也。
長短，一對待也；寸以尺短，尺以寸長，無長則無以明短，無短則無以見長，此長短之相形也。
高下，一對待也；山以谷摧，谷以山頹，無山則無以見谷，無谷則無以知山，此高下之相傾也。
音聲，一對待也；安樂悲怨，其出不同，無悲則無以知樂，無樂則無以知悲，此音聲之相和也。
先後，一對待也；先以後見，後以先明，無後則無以知先，無先則無以知後，此先後之相随也（用嚴君平義）。
由此觀之，天下之物，無處不有矛盾，即無處不在其對待之中各自動作。
夫唯無心而順自然者，不求功，不求名，因天任物而治。
「處無為之事，行不言之教」，深澈乎萬物相反相成之理，消息盈虛，與時俱行。
萬物并作，而吾不為始；吾所施為，而不以迹自累；功成事遂，退避其位。
不可得而美，故不可得而惡；不可得而先，故不可得而後。
立于對待之先，是謂不居；超乎有無六境之外，是謂不有。
有而不有，物不能先；居于不居，是以不去也。
【音韻】此章江氏韻讀：生、成、形、傾韻（耕部），和、随韻（歌部，随，徐禾反），事、教、辭、有、恃韻（之、宵合韻，教協音記，辭，去聲，有音以），居、居、去韻（魚部，去，平聲）。
姚文田、鄧廷桢同，惟未及事、教。
又陳柱以已、已為韻。
謙之案：「辭」，敦、遂本、傅、範本作「始」，「居」，敦本作「處」。
高本漢以始與事、教、有、恃協韻，處、處與去協韻。
又教，宵部，事、辭、有、恃，之部，之、宵合韻。
顧炎武曰：「随」，古音句禾反，引老子「音聲相和，前後相随」，和、随為韻。
旁證：管子白心篇：「人不倡不和。
」又「不始不随」。
韓非解老：「大奸作則小盜随，大奸唱則小盜和。
」又「故竽先則鐘瑟必随，竽唱則諸樂皆和」（唐韻正五支）。
江有诰曰：辭，似茲切，按古有「去」聲，老子養身篇「萬物作焉而不辭」，與「事」「教」合韻。
又曰：「居」，九魚切，按古有「去」聲，當與禦部并收。
老子養身篇「功成而不居」，與「去」協（唐韻四聲正七之、九魚）。
右景龍碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，範應元本九十七字。
河上本題「養身第二」（一作「美善章」）。
王弼本題「二章」，範本題「天下皆知章第二」。