六壬瑣記
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幹為此處，支為彼處，餘依此推。
故每一課演成，先省察幹支上神，心中便有把握，然後詳觀三傳，則事之始終定矣。
崇正丁醜年五月戊辰日未将辰時，郭公禦青為姚君占任所，幹上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳，郭公以為官馬臨亥，亥為衛；巳祿臨寅，寅為燕，任所非衛即燕。
後選周之新野，課體全無影響。
詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。
郭公此斷，未免牽強，須知支為任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太陽初到未宮，即新也。
丁醜年五月戊辰朔子正一刻夏至，見于崇正萬年書。
若清朝萬年書，則○○日。
新野二字，其象如此。
又癸亥日辰将醜時，為劉公占任所，幹上天後辰，支上元武寅，三傳辰未戌，以為幹支上神拱地盤子，子為山東，子上卯為草，必有草頭之處，查現出之缺，有莘縣、蓬萊，必是蓬萊，以子又為水鄉也。
後果選蓬萊，殊不知支為任所，支上元武寅木亦草木之象也。
況元武乘寅加亥水，蓬萊乃登州府，屬東北，皆海。
寅為東北，元武水、亥水即海也。
又元武乘寅加亥長生為道士，寅為山，複道家有蓬萊方丈之山在海中，為神仙所居，是亦其象也。
若雲幹支上神拱地盤，殊不知癸亥日辰無論上乘何神，皆拱地盤子。
憶昔壬子年巳月己卯日，鄭君衡翁占乃叔辛未命部選省分，得伏吟課，彼時予尚不悟支為任所之理，隻看日祿臨午，當在南方，次年選在福建，分野在醜，課中全無影響，逮後悟得支為任所之理，支上卯作六合為門，福建為八閩，固有門字也。
又辛醜日未将寅時，鮑石曾先生占尊人柳堂先生當升何官，予曰：“支上卯，幹上午，一旬周遍格。
午為禮儀，又作旬儀，上得太常，其太常寺正卿乎？”果應。
占逃亡，古法以支為宅，予嘗以支為所逃之處，往往應驗。
往年裡人名長六者，占子逃亡，予用李九萬法，以卯為類神，加于未，斷其逃于西南，支上午，午為街市，崖市在吾裡之西南方，命其往崖市尋之，果于崖市見。
又辛亥年除夕，廉階先生占一鄰婦因争鬥而逃出赴水者，得庚午日昴星課，并無兇煞，河不覆井，知其未赴水矣。
太陰為類神加申，尚在西南，支上未貴生太陰，未得老婦，當有老婦勸回。
果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。
予始悟貴人為神佛，未為華蓋，故在尼庵耳。
又癸亥年七月，江恺堂先生占門人走失，己得寅時，己未日八專課，幹支上皆太陰乘戌，初傳亥為閉口，皆是藏匿之象，不主走颺。
但閉口發傳，無人肯言。
太陰為老婦，又為神佛，無向僧寺尼庵中尋雲。
誰知此門人是被老乳媪藏于香火櫥内，所以恐吓先生不敢督責耳，為蒙師者難矣哉。
又乙醜年三月二十日午時，有占妾逃亡者，得甲辰日幹上午，支上申，三傳申子辰，予曰：“支上會成印局，申屬坤之為母，是必逃亡母家。
”妾逃責酉與太陰，皆臨長生之地，但不入課傳，而合中犯煞，雖尋得而不能合矣。
因即往稻田伊母家尋之，伊母堅雲未歸，直至酉時，母家着人來報雲“已于大六望亭尋得首飾也。
” 又汪天賜兄占妻舅走失，戊子日申将未時，癸巳生二十一歲，行年戌作元武臨酉為西方，支貴人乘醜，在神廟内無疑。
況陰神功曹又帶雷煞也。
但驿馬發傳為順連珠，亦不定在一處。
幹上午為過馬，行年戌，初傳寅成三合，尋之可見。
是人初逃往靈山天竺閣蹲一夜，次日逃于崖鎮之下廟，因而遇得之。
占家宅須分新宅舊宅，或求宅得失，或人宅吉兇，不可混同。
以幹為人，以支為宅，此常經也。
若問新舊兩宅誰吉，則又以日上神為舊寬，支上神為新宅，故不可混同也。
大概占宅吉兇，支上克幹，便為不吉。
鬼臨三四更兇。
予往年曾蔔一宅可居否，得甲戌日幹上醜，支上酉，鬼臨三四，畏之而不敢居，因畢法有“鬼空無畏”之說，觀亥水長生在傳，仍還居之，誰知自甲寅至癸未十年，雖财窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水長生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申連喪二子，癸酉又因他事耗财，皆由此十年長生即空則申酉之鬼為患也。
甲戌年後方安，因長生又實耳。
予既自誤，敢告同人，且以自警。
邵彥和先生為人占求宅基，庚寅日寅将酉時，幹上醜，支上未，三傳子巳戌，斷雲：“大凡占求宅基，須看支辰，今支上空亡，此宅不可得而圖也。
”是知有宅可指，須看支辰，及雲“中傳巳乃長生，作太陰，是買得老婦人店業，便是宅基”，是知傳中既有長生，便可舍彼而圖此，善學者悟之！一切取舍趨避之道，皆可得而知矣。
豈第求宅雲乎哉？ 取舍趨避之道，莫妙于《管子神書》之總論，其首章雲：“幹支傳課作提綱，先審安命無所傷，事業一生經曆處，存亡隐現莫明詳。
”項章雲：“幹祿得地守求加，略有些傷支用尋。
壬到好邊方住腳，有些疑惑不堪停。
”三章雲：“或财或比或生身，要把無傷細酌尋。
得個穩中方住腳，莫令衰敗又無存。
”四章雲：“先從幹上作原因，次把用神配合存。
初不行傳須看日，方知此事得何神。
”既此四章意，又以日祿、日财、相比、長生為吉，須擇其無傷者而趨之也。
吳稼雲先生以邵公“丙戌日子将未時為乙亥人占終身課”是全案中最得意之作，熟玩乃見其精，蓋取其斷法靈活，不專在生克處講求耳。
休甯程先生精六壬，有叩求其學者，九圭雲：“是全須精神。
”吾嘗澄心息慮，以先天之靈，得自然之妙，其所言者，百不失一。
心有所寄，而強為人斷，雖有數學詩書，終不驗矣。
族伯吟園先生，名庭和，字用修，善六壬，嘗與衆友同舟赴鄉試，共占一課，以占諸人誰中。
其吉神吉将，鹹在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，諸公無望也。
”衆友共譏笑之，及榜發，乃中第一名副榜。
此中必有元微，先生未探讨耳。
先生嘗蔔地葬親，曰：“可發一榜。
”後辛卯科其侄仲升先生果中第十九名舉人。
吟園先生吾未及見，嘗聞其設賬于褒家旦，一日，東君戲問曰：“先生知今午之肴乎？”先生占曰：“是必風雞也。
然公不可回，回則不驗矣。
”少頃，東君托故他往，實回家省視，果是風雞。
命易以烹魚，複進館。
及午，仆人送烹魚至，東君笑曰：“先生課亦不驗耶？”先生曰：“硯下有紙，公可讀之。
”乃“風雞變魚”數字，主賓大笑。
惜乎先生不留存案，予嘗問仲升先生何以知風雞變魚，仲升先生曰：“往年得聞吾伯雲‘因課中有丁馬，故知其動而必變。
’” 《畢法》有論丁神，不過金日或虎遁丁而已，及《管子神書》則觸類旁通，其法大備。
然丁神不過如卦爻中之重，其吉兇仍在神将，不可不知。
六壬變化不可方物，即無丁神入傳，其變化說非一法可定，《磨鏡藥》、《精蘊》、《前知》等書，雖關白條暢，便于初學。
微嫌拘泥太甚，更失之于信筆，非征驗之書也。
課名多有不可解處，如四上克下為無祿是矣，而四下賊上為絕嗣，其意何居？《訂訛》則雲“下克上為絕嗣，以上不容下也，四下賊上，名無祿，位居下而不敢犯上，上必奪其祿也。
”此說微有委曲。
官應震則雲：“此二課須交互言之。
總之，一則犯上，一則陵下，皆屬不利。
”乃《磨鏡藥》、《前知書》中占六甲，以之分男女，并不言其兇，何也？《心鏡》占男女歌雲：“用神克下生男子。
”範蠡三更奏越君，原注引《越複經》雲：“越王四月辛巳日申将子時，召範蠡占鄭妃産。
蠡曰‘上勝光克下必生男。
’”《袖中金》則作四月辛巳日申将子時，巳火克酉金。
若用《通龜》則作丁醜日申将子時，巳火克酉金。
《禦定六壬直指》因之，然予查《越絕書》、《吳越春秋》，亦無此占，所謂《越複經》者，予未之見，《袖中金》則有訛錯，但《磨鏡藥》等書，又雲《心镱》有此歌句而改為“四上克下賊上”，以為更準。
初不計其兇災也。
六甲占男女法，前人皆以曲直炎上為男，從革潤下為女，予試驗以來，惟曲直為男，從革為母，确不可易，至炎上潤下則不然也。
竊思前人蓋以木東火南，東南為陽方，故生男；金西水北，西北為陰方，故生女。
殊不知申子辰、寅午戌、巳酉醜、亥卯未，此局也，非方也。
三合局中，究以仲謀作主，則子屬坎為男，午為離為女，此炎上潤下所以不然之故欤？往年西商王潔庵翁蔔妾孕得炎上，斷其生男而得女，霞表弟占妾孕得潤下，予已悟破此理，斷其生男而不斷其生女，及今晚果得男。
占失脫，須看内類神，故有支上神将而知所失之物者，此則予未嘗試驗，不敢妄言。
古法又有以初傳為盜去之人者，此則有驗，亦未可盡拘。
往年汪宅失一金飾，占得天後乘巳發用而克制酉金，知其為婦人盜去。
因年命上諸制巳火，斷其可得。
又鮑宅失一玉猴，占得丙午日幹上午，三傳申酉戌，予曰：“支加幹，已出外矣。
初傳申為猴，次傳酉為玉，明現此象，而入末傳之火庫戌，戌為奴作螣蛇，是奴仆盜去無疑，不必指初傳為盜也。
考酉為太陽而臨申金上，幹上午又制類神，必可得也。
二課俱驗。
但徽州失去玉猴，次年從漢口賣貨處得之，不知何故占失玉猴課是乙醜年三月二十一日酉将申時 指南占驗頗足效法，唯乙酉日占風水一課似有可榷。
又有占官訟一課，日辰錯誤，竊意風水之占，與家宅大略相同，以課名而知其大概，以支辰為地，觀其上神與日幹較生克沖合，而知其吉兇。
以三傳神将知其更替之遲久速暫。
以旺衰定丁财，以子孫财祿知參合，神将意義知其發何等人，看鬼殺之所臨知其支幹中何命不利，果能是，是亦足矣。
若必斷其何處山岡、何處來龍、為何龍虎、為何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。
徒然動人聽聞，畢竟依稀猜度。
須知山川之形勢無定，
故每一課演成，先省察幹支上神，心中便有把握，然後詳觀三傳，則事之始終定矣。
崇正丁醜年五月戊辰日未将辰時，郭公禦青為姚君占任所，幹上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳，郭公以為官馬臨亥，亥為衛；巳祿臨寅，寅為燕，任所非衛即燕。
後選周之新野，課體全無影響。
詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。
郭公此斷，未免牽強，須知支為任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太陽初到未宮，即新也。
丁醜年五月戊辰朔子正一刻夏至，見于崇正萬年書。
若清朝萬年書，則○○日。
新野二字，其象如此。
又癸亥日辰将醜時，為劉公占任所，幹上天後辰，支上元武寅，三傳辰未戌，以為幹支上神拱地盤子，子為山東，子上卯為草，必有草頭之處，查現出之缺，有莘縣、蓬萊，必是蓬萊，以子又為水鄉也。
後果選蓬萊，殊不知支為任所，支上元武寅木亦草木之象也。
況元武乘寅加亥水，蓬萊乃登州府，屬東北，皆海。
寅為東北，元武水、亥水即海也。
又元武乘寅加亥長生為道士，寅為山，複道家有蓬萊方丈之山在海中，為神仙所居，是亦其象也。
若雲幹支上神拱地盤，殊不知癸亥日辰無論上乘何神，皆拱地盤子。
憶昔壬子年巳月己卯日，鄭君衡翁占乃叔辛未命部選省分，得伏吟課，彼時予尚不悟支為任所之理，隻看日祿臨午，當在南方，次年選在福建，分野在醜，課中全無影響，逮後悟得支為任所之理，支上卯作六合為門，福建為八閩，固有門字也。
又辛醜日未将寅時，鮑石曾先生占尊人柳堂先生當升何官，予曰：“支上卯，幹上午，一旬周遍格。
午為禮儀，又作旬儀，上得太常，其太常寺正卿乎？”果應。
占逃亡，古法以支為宅，予嘗以支為所逃之處，往往應驗。
往年裡人名長六者，占子逃亡，予用李九萬法，以卯為類神，加于未，斷其逃于西南，支上午，午為街市，崖市在吾裡之西南方，命其往崖市尋之，果于崖市見。
又辛亥年除夕，廉階先生占一鄰婦因争鬥而逃出赴水者，得庚午日昴星課，并無兇煞，河不覆井，知其未赴水矣。
太陰為類神加申，尚在西南，支上未貴生太陰，未得老婦，當有老婦勸回。
果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。
予始悟貴人為神佛，未為華蓋，故在尼庵耳。
又癸亥年七月，江恺堂先生占門人走失，己得寅時，己未日八專課，幹支上皆太陰乘戌，初傳亥為閉口，皆是藏匿之象，不主走颺。
但閉口發傳，無人肯言。
太陰為老婦，又為神佛，無向僧寺尼庵中尋雲。
誰知此門人是被老乳媪藏于香火櫥内，所以恐吓先生不敢督責耳，為蒙師者難矣哉。
又乙醜年三月二十日午時，有占妾逃亡者，得甲辰日幹上午，支上申，三傳申子辰，予曰：“支上會成印局，申屬坤之為母，是必逃亡母家。
”妾逃責酉與太陰，皆臨長生之地，但不入課傳，而合中犯煞，雖尋得而不能合矣。
因即往稻田伊母家尋之，伊母堅雲未歸，直至酉時，母家着人來報雲“已于大六望亭尋得首飾也。
” 又汪天賜兄占妻舅走失，戊子日申将未時，癸巳生二十一歲，行年戌作元武臨酉為西方，支貴人乘醜，在神廟内無疑。
況陰神功曹又帶雷煞也。
但驿馬發傳為順連珠，亦不定在一處。
幹上午為過馬，行年戌，初傳寅成三合，尋之可見。
是人初逃往靈山天竺閣蹲一夜，次日逃于崖鎮之下廟，因而遇得之。
占家宅須分新宅舊宅，或求宅得失，或人宅吉兇，不可混同。
以幹為人，以支為宅，此常經也。
若問新舊兩宅誰吉，則又以日上神為舊寬，支上神為新宅，故不可混同也。
大概占宅吉兇，支上克幹，便為不吉。
鬼臨三四更兇。
予往年曾蔔一宅可居否，得甲戌日幹上醜，支上酉，鬼臨三四，畏之而不敢居，因畢法有“鬼空無畏”之說，觀亥水長生在傳，仍還居之，誰知自甲寅至癸未十年，雖财窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水長生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申連喪二子，癸酉又因他事耗财，皆由此十年長生即空則申酉之鬼為患也。
甲戌年後方安，因長生又實耳。
予既自誤，敢告同人，且以自警。
邵彥和先生為人占求宅基，庚寅日寅将酉時，幹上醜，支上未，三傳子巳戌，斷雲：“大凡占求宅基，須看支辰，今支上空亡，此宅不可得而圖也。
”是知有宅可指，須看支辰，及雲“中傳巳乃長生，作太陰，是買得老婦人店業，便是宅基”，是知傳中既有長生，便可舍彼而圖此，善學者悟之！一切取舍趨避之道，皆可得而知矣。
豈第求宅雲乎哉？ 取舍趨避之道，莫妙于《管子神書》之總論，其首章雲：“幹支傳課作提綱，先審安命無所傷，事業一生經曆處，存亡隐現莫明詳。
”項章雲：“幹祿得地守求加，略有些傷支用尋。
壬到好邊方住腳，有些疑惑不堪停。
”三章雲：“或财或比或生身，要把無傷細酌尋。
得個穩中方住腳，莫令衰敗又無存。
”四章雲：“先從幹上作原因，次把用神配合存。
初不行傳須看日，方知此事得何神。
”既此四章意，又以日祿、日财、相比、長生為吉，須擇其無傷者而趨之也。
吳稼雲先生以邵公“丙戌日子将未時為乙亥人占終身課”是全案中最得意之作，熟玩乃見其精，蓋取其斷法靈活，不專在生克處講求耳。
休甯程先生精六壬，有叩求其學者，九圭雲：“是全須精神。
”吾嘗澄心息慮，以先天之靈，得自然之妙，其所言者，百不失一。
心有所寄，而強為人斷，雖有數學詩書，終不驗矣。
族伯吟園先生，名庭和，字用修，善六壬，嘗與衆友同舟赴鄉試，共占一課，以占諸人誰中。
其吉神吉将，鹹在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，諸公無望也。
”衆友共譏笑之，及榜發，乃中第一名副榜。
此中必有元微，先生未探讨耳。
先生嘗蔔地葬親，曰：“可發一榜。
”後辛卯科其侄仲升先生果中第十九名舉人。
吟園先生吾未及見，嘗聞其設賬于褒家旦，一日，東君戲問曰：“先生知今午之肴乎？”先生占曰：“是必風雞也。
然公不可回，回則不驗矣。
”少頃，東君托故他往，實回家省視，果是風雞。
命易以烹魚，複進館。
及午，仆人送烹魚至，東君笑曰：“先生課亦不驗耶？”先生曰：“硯下有紙，公可讀之。
”乃“風雞變魚”數字，主賓大笑。
惜乎先生不留存案，予嘗問仲升先生何以知風雞變魚，仲升先生曰：“往年得聞吾伯雲‘因課中有丁馬，故知其動而必變。
’” 《畢法》有論丁神，不過金日或虎遁丁而已，及《管子神書》則觸類旁通，其法大備。
然丁神不過如卦爻中之重，其吉兇仍在神将，不可不知。
六壬變化不可方物，即無丁神入傳，其變化說非一法可定，《磨鏡藥》、《精蘊》、《前知》等書，雖關白條暢，便于初學。
微嫌拘泥太甚，更失之于信筆，非征驗之書也。
課名多有不可解處，如四上克下為無祿是矣，而四下賊上為絕嗣，其意何居？《訂訛》則雲“下克上為絕嗣，以上不容下也，四下賊上，名無祿，位居下而不敢犯上，上必奪其祿也。
”此說微有委曲。
官應震則雲：“此二課須交互言之。
總之，一則犯上，一則陵下，皆屬不利。
”乃《磨鏡藥》、《前知書》中占六甲，以之分男女，并不言其兇，何也？《心鏡》占男女歌雲：“用神克下生男子。
”範蠡三更奏越君，原注引《越複經》雲：“越王四月辛巳日申将子時，召範蠡占鄭妃産。
蠡曰‘上勝光克下必生男。
’”《袖中金》則作四月辛巳日申将子時，巳火克酉金。
若用《通龜》則作丁醜日申将子時，巳火克酉金。
《禦定六壬直指》因之，然予查《越絕書》、《吳越春秋》，亦無此占，所謂《越複經》者，予未之見，《袖中金》則有訛錯，但《磨鏡藥》等書，又雲《心镱》有此歌句而改為“四上克下賊上”，以為更準。
初不計其兇災也。
六甲占男女法，前人皆以曲直炎上為男，從革潤下為女，予試驗以來，惟曲直為男，從革為母，确不可易，至炎上潤下則不然也。
竊思前人蓋以木東火南，東南為陽方，故生男；金西水北，西北為陰方，故生女。
殊不知申子辰、寅午戌、巳酉醜、亥卯未，此局也，非方也。
三合局中，究以仲謀作主，則子屬坎為男，午為離為女，此炎上潤下所以不然之故欤？往年西商王潔庵翁蔔妾孕得炎上，斷其生男而得女，霞表弟占妾孕得潤下，予已悟破此理，斷其生男而不斷其生女，及今晚果得男。
占失脫，須看内類神，故有支上神将而知所失之物者，此則予未嘗試驗，不敢妄言。
古法又有以初傳為盜去之人者，此則有驗，亦未可盡拘。
往年汪宅失一金飾，占得天後乘巳發用而克制酉金，知其為婦人盜去。
因年命上諸制巳火，斷其可得。
又鮑宅失一玉猴，占得丙午日幹上午，三傳申酉戌，予曰：“支加幹，已出外矣。
初傳申為猴，次傳酉為玉，明現此象，而入末傳之火庫戌，戌為奴作螣蛇，是奴仆盜去無疑，不必指初傳為盜也。
考酉為太陽而臨申金上，幹上午又制類神，必可得也。
二課俱驗。
但徽州失去玉猴，次年從漢口賣貨處得之，不知何故占失玉猴課是乙醜年三月二十一日酉将申時 指南占驗頗足效法，唯乙酉日占風水一課似有可榷。
又有占官訟一課，日辰錯誤，竊意風水之占，與家宅大略相同，以課名而知其大概，以支辰為地，觀其上神與日幹較生克沖合，而知其吉兇。
以三傳神将知其更替之遲久速暫。
以旺衰定丁财，以子孫财祿知參合，神将意義知其發何等人，看鬼殺之所臨知其支幹中何命不利，果能是，是亦足矣。
若必斷其何處山岡、何處來龍、為何龍虎、為何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。
徒然動人聽聞，畢竟依稀猜度。
須知山川之形勢無定，