六壬瑣記
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蓋乙酉日舍去幹上亥水之長生而就酉支之鬼克。
辛醜日舍去幹上未土之生而就醜支之墓，所謂舍益就損也。
乃錯列于舍就皆不可格内。
舍就皆不可格，惟有庚子日幹上辰，生我者既空，而庚加子支，又脫我氣；庚午日幹上戌，生我者既空，而庚加午支，又為日鬼也。
己日卯加巳，夜将乘虎而克幹，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未。
而《大全》則錯作卯加乙，其上所載之課雲亦是卯加巳，三傳醜亥酉。
又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格，原本眉批雲：白虎屬金，故止六甲日忌遁旬内之庚，螣蛇屬火，故止六辛日遁旬内之丁。
此批甚為明暢，乃《大全》失之，可惜也！ 下博郭禦青先生，因梓人徐振南之請刻《畢法賦》二卷，《課經集》四卷，共六卷，每卷首頁則有“徐振南梓”數字，是知為初刻原本，後不知何時複益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。
原本中《占驗存略》一篇，兵占六課删去。
嘗讀《明史·藝文志》有袁祥六壬三十三卷，後觀《蘇州府志》，知袁祥為元和縣人，有《六壬大全》三十六卷。
此書必有可觀，惜遍求而不得，若郭氏所較輯者，雖曰“大全”，實多缺略，況較雠未盡善欤？ 淩福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而複參以心得，故其書從考驗中得來，非揣摩五行之比，然亦有矛盾處。
如“幹乘墓虎無占病”注說既雲“辛酉日醜為空墓，猶可畏矣。
”，至“受虎克神為病症”注又曰“辛酉日醜作空亡，容易治療”是也。
予嘗為人占病，得此課者，毫無一生，縱二月占，醜是生氣，亦不能解。
惟年命在辰，則未沖醜墓(以下脫漏十九字)邵氏《斷案》惟有乙巳日幹上卯，三傳不用卯寅醜而用辰卯寅，疑《畢法》因此一課而推演者也。
有陰陽之比，有五行之比。
比用課取初傳，陰陽之比也。
《畢法》于甲辰日幹上戌，不取戌加甲為用，亦取子加辰，以為戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。
《畢法》一書，最為純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。
予憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身财福，其時未交春，尚是醜建，庚辰日子将未時，醜墓并月建加幹，根土太固，恐非中傳之未所能沖去。
況寅是本命，落于空克之地，休囚無氣，末傳子水螣蛇又脫日幹，安可以求财大獲格斷？後果蹇滞。
又嘉慶十四年三月庚辰日酉将辰時，蘇允文乙醜命占将來就何處口舉，财利若何。
得求财大獲格，予見天羅自裹，命上虎鬼，象最兇。
況寅馬落空，非特難動，須防災病。
後果未往岸店，次年正月暴亡。
又十九年正月十八，汪應璧先生丙申命占漢年，此課予亦不以财福斷，支上、行年上見酉為日刃也，為病符，被勾陳夾住，主舊事纏繞不清；财空主财不聚，難望如意。
後果如占。
二月患外症甚危。
蓋醜墓帶血支、血忌，陰神虎鬼，支上病符。
占流年以行年為主，行年上亦是病符故耳。
其先予未斷出。
其危而獲安者，猶賴未沖醜墓，行年上既見比劫，财福定不相宜。
今人論年，有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。
然觀其斷案内，止有三課如此，其餘不然。
長生至胎養十二位，宜從五行論長生，以次順布為是。
今人亦有以十幹分陰陽順布逆布者，蓋因所傳之書非人，無折中之故也。
又以日祿臨官，合而為一，勢不能不分出陰陽順布逆布，則日祿即是臨官，殊不知臨官與日祿本不相蒙，故《畢法》“旺祿臨身”之法，謂日之旺神，又作日之祿神，此惟陰幹有之。
如乙日祿在卯，而乙木長生在亥，亦旺于卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅，亦旺于午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳，亦旺于酉；癸日祿在子，而癸水長生在申，亦旺于子。
惟己日不能相兼，故注雲“己酉、巳亥、己巳，幹上午雖不是己之旺神，亦可用也。
”且予嘗征之占驗，如辛日幹上醜，無未相沖，占病不救，日墓故也。
若辛金長生在子，則醜是養神，當不至于此之之兇。
己日幹上酉占事脫賺，占人貪欲，日敗故也。
若己土長生在酉，當不至若是之咎。
乙日幹上亥，六處無土克制，占病沉疴獲起，占事利益恒多，長生故也。
若乙木死于亥，則死神臨日，當不至于若是之吉，此皆屢試而屢驗者，其餘不能枚舉。
然則習六壬者，何必惑于他歧，反滋疑而莫能斷耶？ 日幹投墓，占病更忌。
即日年命上有沖墓之神，無益也。
《心鏡》六般入墓列于第四，不過次序如此，非其兇氣輕于三項也。
巳年申月辛未日午将酉時，占戌命人病，日幹臨醜墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，醜為五墓，行年上太陽為鬼，回光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死，己醜日辰，仍是日墓。
幹上未，中末未，命上未，并不見其能沖醜墓，是亥水為初而而遭群土之克，恐其兇尚不止此，奈何？ 或問曰：土長生在申，一作在寅，未知誰是？餘曰：土長生自宜在申，不宜在寅。
如戊己日寅木克幹，無救者兇，其證也。
昔者李覺子《蔔易》以天時而參驗，五行見土父母，有應申日雨者，有應子日雨者；又見土為子孫，有應申日晴者，有應子日晴者。
蓋申為長生，子為帝旺，是又一證也。
或曰：“淩氏《畢法賦》以六戊六己日幹上子正月占，主有孕故曰‘戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎’，此非土長生在寅乎？”予曰：“此淩氏兩歧之言也。
彼不雲‘妻财作生氣，縱不作胎神，亦可用’乎？”然則戊日己日幹上子，正月占主有孕妻财故也。
況其孕止其一端，而戊日己日以申為長生，以子為帝旺，以辰為墓庫，以酉為敗神，以寅為鬼賊，為吉為兇，未可悉數。
試取古人占案用語、己所常占者驗後而細詳之，當亦憬然而悟矣。
予友吳稼雲先生嘗雲：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜觀象定吉兇，而不可以生克定吉兇。
”此稼雲先生一家之言也。
夫《周易》不盡言五行，故不論生克；六壬專言五行，則不能離生克。
十二神将之所屬，即象也。
或生焉，或克焉，即象之吉兇者也。
古人又患人之情僞，事之變幻，非生克兩字可盡也，于是曰德，曰合，曰刑，曰沖，曰破，曰官，曰祿，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰絕，曰胎，曰養，曰敗，所以參其象而盡其變也。
然後吉兇悔吝無所逃于三傳四課中矣。
稼雲先生學問淵博，深于古文，嘗與予談六壬，經日不倦，其法重初傳，重丁神，以神機兆于動，既得其動，然後融會全課體象而斷之，不可枝枝節節。
蓋初傳與丁神皆課中之動者也。
先生此言，最為微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。
庚午春，予自維揚回，見先生于崖市，送寓言談，侃侃仍如往年，今則宿草凄凄矣，悲夫！ 吉兇成敗，雖有德合等之繁，究竟以生克為主，如壬寅日伏吟，雖曰幹支上下相合，無如支辰脫幹；乙酉日伏吟，亦是幹支上下相合，無如鬼臨三四，脫氣鬼克，安得為吉？昔族兄廉階先生精于醫學而不遇時，有鄭姓之友，許為其榆楊傳醫道廣行，先生因索占于予，得壬寅日伏吟課，予曰：“幹支上下相合，究竟脫幹，所謂有言不信，況巳貴空亡，何益之有？”後果如所占，此壬子年五月十五日所占課也。
諺雲：“熟讀王叔和，不如見症多。
”故六壬家亦如己所占驗者，信而有據。
古人多好奇之論、信筆之言，如《管子神書》，有天官天将斷不相兼者；《指掌賦》有斷無此三傳者，有天官斷不臨此處者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。
他書信筆指鹿為馬者更難悉數焉。
今将順逆連數課中無此三傳列于左： 子醜寅卯辰巳巳午未戌亥子無以上順連 亥戌酉酉申未辰卯寅惟乙巳日邵氏取此三傳寅醜子以上逆連數 逆連茹間傳無此三傳者午申戌戌子寅無以上順 申午辰辰寅子子戌申無以上逆 順逆三合課無此三傳者 醜巳酉巳酉醜午戌寅戌寅午卯未亥無以上順 辰子申醜酉巳無以上逆 十二天官中，惟貴人天空無處不臨，其餘有臨有不臨。
螣蛇不臨戌亥，白虎不臨辰巳，朱雀不臨酉戌亥子，太常不臨卯辰巳午未，青龍不臨戌亥，天後不臨辰巳，勾陳不臨酉戌亥子，太陰不臨卯辰巳午。
以上皆指不臨地盤而言，若天盤惟貴人天空不乘辰戌，六合元武不乘醜未，其餘無支不乘。
《心鏡·占同居人為賊歌》雲：“一家之内十人居，一人失物九人籲。
未知盜者定是誰，欲占先以将加時。
若有人年元武下，此人盜去更無疑。
”此說未可從也，何也？元武不臨寅卯辰巳午未，豈為賊者皆行年在申酉戌亥子醜耶？依此推斷，恐反誣良，不若仍以元武初傳、官鬼參看為穩，推而言之。
《指南》占驗，以元武臨戌，風水在西北山岡，亦是偶中，特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊不盡看元武所臨，而必參之以生克，測之以三傳，可謂得其三味矣。
凡占事之重大者，課體最重。
若課體不吉，即有一二吉神，無補于課體之疵也。
甲戌年十二月初三日，諸公在鄭典五翁花園内為鮑右曾先生預馔大壽，右曾先生從院上來，鹽台何公囑其占拜奏折旨意報回若何，生意、鹽務若何，得己未日井欄格，予曰：“巳火皇恩發動生幹生支，天後為恩澤之神，又在幹支之上，入中末兩傳，必蒙恩允，且有疊疊賞賜。
但井上架木，易欹易斜。
且一火陷于衆土之中，為力不久，恐鹽務仍無起色耳。
”後果一一如占。
今人占課，除家宅、風水、婚姻、六甲、官訟、謀幹外，往往不看支辰，此大錯也。
須知幹支為兩儀，不可偏廢，如占天雨，以幹為天，以支為所占之地；占考試，幹為舉子，支為場屋；占求官，幹為求官之人，支為所曆之任；占謀事求财，幹為我，支為我所求之人；占出行，
蓋乙酉日舍去幹上亥水之長生而就酉支之鬼克。
辛醜日舍去幹上未土之生而就醜支之墓，所謂舍益就損也。
乃錯列于舍就皆不可格内。
舍就皆不可格，惟有庚子日幹上辰，生我者既空，而庚加子支，又脫我氣；庚午日幹上戌，生我者既空，而庚加午支，又為日鬼也。
己日卯加巳，夜将乘虎而克幹，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未。
而《大全》則錯作卯加乙，其上所載之課雲亦是卯加巳，三傳醜亥酉。
又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格，原本眉批雲：白虎屬金，故止六甲日忌遁旬内之庚，螣蛇屬火，故止六辛日遁旬内之丁。
此批甚為明暢，乃《大全》失之，可惜也！ 下博郭禦青先生，因梓人徐振南之請刻《畢法賦》二卷，《課經集》四卷，共六卷，每卷首頁則有“徐振南梓”數字，是知為初刻原本，後不知何時複益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。
原本中《占驗存略》一篇，兵占六課删去。
嘗讀《明史·藝文志》有袁祥六壬三十三卷，後觀《蘇州府志》，知袁祥為元和縣人，有《六壬大全》三十六卷。
此書必有可觀，惜遍求而不得，若郭氏所較輯者，雖曰“大全”，實多缺略，況較雠未盡善欤？ 淩福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而複參以心得，故其書從考驗中得來，非揣摩五行之比，然亦有矛盾處。
如“幹乘墓虎無占病”注說既雲“辛酉日醜為空墓，猶可畏矣。
”，至“受虎克神為病症”注又曰“辛酉日醜作空亡，容易治療”是也。
予嘗為人占病，得此課者，毫無一生，縱二月占，醜是生氣，亦不能解。
惟年命在辰，則未沖醜墓(以下脫漏十九字)邵氏《斷案》惟有乙巳日幹上卯，三傳不用卯寅醜而用辰卯寅，疑《畢法》因此一課而推演者也。
有陰陽之比，有五行之比。
比用課取初傳，陰陽之比也。
《畢法》于甲辰日幹上戌，不取戌加甲為用，亦取子加辰，以為戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。
《畢法》一書，最為純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。
予憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身财福，其時未交春，尚是醜建，庚辰日子将未時，醜墓并月建加幹，根土太固，恐非中傳之未所能沖去。
況寅是本命，落于空克之地，休囚無氣，末傳子水螣蛇又脫日幹，安可以求财大獲格斷？後果蹇滞。
又嘉慶十四年三月庚辰日酉将辰時，蘇允文乙醜命占将來就何處口舉，财利若何。
得求财大獲格，予見天羅自裹，命上虎鬼，象最兇。
況寅馬落空，非特難動，須防災病。
後果未往岸店，次年正月暴亡。
又十九年正月十八，汪應璧先生丙申命占漢年，此課予亦不以财福斷，支上、行年上見酉為日刃也，為病符，被勾陳夾住，主舊事纏繞不清；财空主财不聚，難望如意。
後果如占。
二月患外症甚危。
蓋醜墓帶血支、血忌，陰神虎鬼，支上病符。
占流年以行年為主，行年上亦是病符故耳。
其先予未斷出。
其危而獲安者，猶賴未沖醜墓，行年上既見比劫，财福定不相宜。
今人論年，有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。
然觀其斷案内，止有三課如此，其餘不然。
長生至胎養十二位，宜從五行論長生，以次順布為是。
今人亦有以十幹分陰陽順布逆布者，蓋因所傳之書非人，無折中之故也。
又以日祿臨官，合而為一，勢不能不分出陰陽順布逆布，則日祿即是臨官，殊不知臨官與日祿本不相蒙，故《畢法》“旺祿臨身”之法，謂日之旺神，又作日之祿神，此惟陰幹有之。
如乙日祿在卯，而乙木長生在亥，亦旺于卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅，亦旺于午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳，亦旺于酉；癸日祿在子，而癸水長生在申，亦旺于子。
惟己日不能相兼，故注雲“己酉、巳亥、己巳，幹上午雖不是己之旺神，亦可用也。
”且予嘗征之占驗，如辛日幹上醜，無未相沖，占病不救，日墓故也。
若辛金長生在子，則醜是養神，當不至于此之之兇。
己日幹上酉占事脫賺，占人貪欲，日敗故也。
若己土長生在酉，當不至若是之咎。
乙日幹上亥，六處無土克制，占病沉疴獲起，占事利益恒多，長生故也。
若乙木死于亥，則死神臨日，當不至于若是之吉，此皆屢試而屢驗者，其餘不能枚舉。
然則習六壬者，何必惑于他歧，反滋疑而莫能斷耶？ 日幹投墓，占病更忌。
即日年命上有沖墓之神，無益也。
《心鏡》六般入墓列于第四，不過次序如此，非其兇氣輕于三項也。
巳年申月辛未日午将酉時，占戌命人病，日幹臨醜墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，醜為五墓，行年上太陽為鬼，回光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死，己醜日辰，仍是日墓。
幹上未，中末未，命上未，并不見其能沖醜墓，是亥水為初而而遭群土之克，恐其兇尚不止此，奈何？ 或問曰：土長生在申，一作在寅，未知誰是？餘曰：土長生自宜在申，不宜在寅。
如戊己日寅木克幹，無救者兇，其證也。
昔者李覺子《蔔易》以天時而參驗，五行見土父母，有應申日雨者，有應子日雨者；又見土為子孫，有應申日晴者，有應子日晴者。
蓋申為長生，子為帝旺，是又一證也。
或曰：“淩氏《畢法賦》以六戊六己日幹上子正月占，主有孕故曰‘戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎’，此非土長生在寅乎？”予曰：“此淩氏兩歧之言也。
彼不雲‘妻财作生氣，縱不作胎神，亦可用’乎？”然則戊日己日幹上子，正月占主有孕妻财故也。
況其孕止其一端，而戊日己日以申為長生，以子為帝旺，以辰為墓庫，以酉為敗神，以寅為鬼賊，為吉為兇，未可悉數。
試取古人占案用語、己所常占者驗後而細詳之，當亦憬然而悟矣。
予友吳稼雲先生嘗雲：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜觀象定吉兇，而不可以生克定吉兇。
”此稼雲先生一家之言也。
夫《周易》不盡言五行，故不論生克；六壬專言五行，則不能離生克。
十二神将之所屬，即象也。
或生焉，或克焉，即象之吉兇者也。
古人又患人之情僞，事之變幻，非生克兩字可盡也，于是曰德，曰合，曰刑，曰沖，曰破，曰官，曰祿，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰絕，曰胎，曰養，曰敗，所以參其象而盡其變也。
然後吉兇悔吝無所逃于三傳四課中矣。
稼雲先生學問淵博，深于古文，嘗與予談六壬，經日不倦，其法重初傳，重丁神，以神機兆于動，既得其動，然後融會全課體象而斷之，不可枝枝節節。
蓋初傳與丁神皆課中之動者也。
先生此言，最為微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。
庚午春，予自維揚回，見先生于崖市，送寓言談，侃侃仍如往年，今則宿草凄凄矣，悲夫！ 吉兇成敗，雖有德合等之繁，究竟以生克為主，如壬寅日伏吟，雖曰幹支上下相合，無如支辰脫幹；乙酉日伏吟，亦是幹支上下相合，無如鬼臨三四，脫氣鬼克，安得為吉？昔族兄廉階先生精于醫學而不遇時，有鄭姓之友，許為其榆楊傳醫道廣行，先生因索占于予，得壬寅日伏吟課，予曰：“幹支上下相合，究竟脫幹，所謂有言不信，況巳貴空亡，何益之有？”後果如所占，此壬子年五月十五日所占課也。
諺雲：“熟讀王叔和，不如見症多。
”故六壬家亦如己所占驗者，信而有據。
古人多好奇之論、信筆之言，如《管子神書》，有天官天将斷不相兼者；《指掌賦》有斷無此三傳者，有天官斷不臨此處者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。
他書信筆指鹿為馬者更難悉數焉。
今将順逆連數課中無此三傳列于左： 子醜寅卯辰巳巳午未戌亥子無以上順連 亥戌酉酉申未辰卯寅惟乙巳日邵氏取此三傳寅醜子以上逆連數 逆連茹間傳無此三傳者午申戌戌子寅無以上順 申午辰辰寅子子戌申無以上逆 順逆三合課無此三傳者 醜巳酉巳酉醜午戌寅戌寅午卯未亥無以上順 辰子申醜酉巳無以上逆 十二天官中，惟貴人天空無處不臨，其餘有臨有不臨。
螣蛇不臨戌亥，白虎不臨辰巳，朱雀不臨酉戌亥子，太常不臨卯辰巳午未，青龍不臨戌亥，天後不臨辰巳，勾陳不臨酉戌亥子，太陰不臨卯辰巳午。
以上皆指不臨地盤而言，若天盤惟貴人天空不乘辰戌，六合元武不乘醜未，其餘無支不乘。
《心鏡·占同居人為賊歌》雲：“一家之内十人居，一人失物九人籲。
未知盜者定是誰，欲占先以将加時。
若有人年元武下，此人盜去更無疑。
”此說未可從也，何也？元武不臨寅卯辰巳午未，豈為賊者皆行年在申酉戌亥子醜耶？依此推斷，恐反誣良，不若仍以元武初傳、官鬼參看為穩，推而言之。
《指南》占驗，以元武臨戌，風水在西北山岡，亦是偶中，特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊不盡看元武所臨，而必參之以生克，測之以三傳，可謂得其三味矣。
凡占事之重大者，課體最重。
若課體不吉，即有一二吉神，無補于課體之疵也。
甲戌年十二月初三日，諸公在鄭典五翁花園内為鮑右曾先生預馔大壽，右曾先生從院上來，鹽台何公囑其占拜奏折旨意報回若何，生意、鹽務若何，得己未日井欄格，予曰：“巳火皇恩發動生幹生支，天後為恩澤之神，又在幹支之上，入中末兩傳，必蒙恩允，且有疊疊賞賜。
但井上架木，易欹易斜。
且一火陷于衆土之中，為力不久，恐鹽務仍無起色耳。
”後果一一如占。
今人占課，除家宅、風水、婚姻、六甲、官訟、謀幹外，往往不看支辰，此大錯也。
須知幹支為兩儀，不可偏廢，如占天雨，以幹為天，以支為所占之地；占考試，幹為舉子，支為場屋；占求官，幹為求官之人，支為所曆之任；占謀事求财，幹為我，支為我所求之人；占出行，