六壬瑣記
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予資拙而多健忘，凡有見聞及屢試屢驗者，随筆記之，不能分其門類，聊當懷中記事珠雲爾。
六壬不知始于何時，《雲笈七籖》雲：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。
黃梨洲《易學篆數·總論》以《國語》中伶州鸠之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》六壬出于秦；張鋐《說約》則據《漢書·律曆志》注“大桡作甲子，占鬥罡所建，探五行之精”，是六壬當始于大桡，成于隸首；焦裡堂先生獨雲：徐嶽《術數記遺》所謂“周公掯悶”、“孔子三不能”、“西老成子四維”等數即六壬之天地盤，大端皆猜度之言。
然讀《吳越春秋》、《越絕書》子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其來久矣。
吳越已。
觀于《春秋傳》，左氏好言蔔筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》、《越絕書》所載亦難必其真确。
而著此二書者為趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。
今見《天官壬學》一書，内有《端木夫子十二字經》、《颛孫夫子二十七字經》，豈因子貢億則屢中、子張才高藝廣，有十世可知之問，故依記而成此二篇欤！何其寥寥數語，初無異人處也。
太乙、奇門、六壬，古稱三式，愚以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。
何以明之？觀六壬純用幹支神将推演，并不用九星八門、文昌計都等項，以是知其先出。
奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬矣。
太乙所用九星、八門、五符等類，則采用奇門六壬矣，以是知二書皆在六壬之後也。
三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況天運循環、國祚修短，何敢予知？固不若六壬之切于日用而又不幹例禁也。
六壬之名，說者不一，有雲水生于一，成于六，故名六壬者，宋人也。
有雲《周易》以乾卦為首，乾内卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。
有雲天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故雲六壬者，《未悟書》中語也。
有雲乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即洩天之機，故雲六壬者，張江村也。
至《六壬廛談》則雲本旬有壬将主事，當于排天地盤時，默祝曰：“本旬壬某神将護我”，判簽則自然響應，于壬将本日拜之，則壬将默助，有斷即靈，是又以六壬為神祗矣。
《金旨占論》則曰：“旬内之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申為财，即不求财，亦有意外之得；乙醜日以申為官，即不求官，亦有得名之事，否則口舌官非。
”是又以壬為最重之神，故以六壬立名矣。
諸說紛紛，未知誰是，姑集于此，請教高明。
《景祜神定經》雲：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。
董說《詩》雲：藜杖谶圖文訂楓天神式将移壬。
蓋古人以楓木規為天盤，棗木規為地盤，向太陽旋而用之，以觀上下相加，發四課與三傳也。
月将即是太陽，以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。
唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一為月将，天上太陽随月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。
月将為誤，然後凡事不誤。
”此語最為明顯，宋人邵彥和論次客曰：“古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換将不換時之例，試之每不驗。
蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正将正時為最，其次則換時不換将耳。
餘則不換将，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。
區别懸殊，十不失一。
”是亦月将即太陽之明證。
乃《銀河棹》則曰：“錯認日躔為月将”，而張松源之注，又惑于俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月将，殊屬無謂。
交月将之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。
故人所用者恒氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰于交中氣之日時過宮。
況其過宮，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。
今時憲書則以定氣為主，故太陽即于交中氣日時過宮，便換月将，此正合天之妙。
張松源之注《銀河棹》以月将并非太陽，宜其另生一法而交月将。
及陳耕山作《三才發秘》，誤解“步戌成歲”一語，以為正月太陽在戌宮，更可笑也。
“月将不誤，然後凡事不誤。
”此至言也。
乃《指南占驗》嘗有誤用月将而大事仍驗者何也？蓋無心之錯，機即随之，故能符合相應。
若有意标奇示異，恐未必然也。
《銀河棹》有兩種，一種不言遁幹，不知誰人所輯，乃雜采諸書而成，為書六卷，惜選擇不精，又多訛錯。
一種專用遁幹，七言詩僅十六句，又擇以四言數十句，以為出于姚廣孝。
甯波張松源詳注《馬松源自序》雲：“姚少師得此書而藏之内府，正統中土木之變，蓉城孫南葉先生于燕台曾門室中得之，未有師傳也，後從史道鄰兵憲于安慶，始遇異人指授，遂精其學。
餘懇求再四，僅以經文相授。
”按正統土木之變，距史公在安慶約為一百八十餘年，竊恐南華先生未必有此高壽。
彼松源者，焉從執贽而求之哉？其用遁幹，雖本《中黃經》，而又分出天地人三遁，已為節外生枝，至于月将貴人起例，一切與他書迥異。
若依此推斷，則唐宋以來諸書鹹不可信矣。
況廣孝初見成祖，懷中出太平錢五枚，并非六壬也哉！ 《銀河棹》以子至巳為陽，用陰貴人；午至亥為陰，用陽貴人；複有責陰神。
假如例一課，戊戌日寅時戌将，明明寅是陽時，當用陰貴人，乃作陰時而用陽貴人醜，何也？以子之矛，攻子之盾，張氏窮矣。
起貴人法，論理當從先天後天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，順布十幹，不加魁罡，不加子所沖午；取其幹合為陽貴人。
後天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡，不臨申所沖之寅，取其幹合為陰貴人。
嘗讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥，則知辛日陰貴果在午，三月甲日陽貴果在醜。
《晉書·戴洋傳》十月丁亥夜半，從魁為貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉，是皆起貴人之明證。
而《六壬元女經》，其第一系天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己晝神後，夜傳送；丙丁日旦登明，暮從魁；辛日晝勝光，夜功曹；壬癸日晝太乙，夜太沖。
此書出于隋朝，厥後徐道覆、淩福之、元轸、劉日新、苗公達等鹹遵之，則相沿已久矣。
貴人治旦暮，或以日出為旦，用陽貴；日入為暮，用陰貴。
或以卯至申時用陽貴，酉至寅時用陰貴。
《六壬心鏡注》雲：“用晝夜長短分旦暮”，則以太陽出入為準可知矣。
予以甲戌年閏二月丙子日戌将戌時，蔔往維揚，見鬼臨三四，水路有災。
幸末傳有長生可求，即于次日啟行。
戊寅日三更，舟為巨石碰傷，大水冒入而受大驚。
是子鬼乘蛇之故，然則丙日陰貴在亥矣。
若以酉為貴人，則子鬼乘元武，當主盜賊矣。
《金匮》、《玉門》、《曾門》三經，似覺太簡。
蓋作書之初，斷法未備，後則踵事增華，又未免稍有穿鑿。
《中黃經》出遁幹，則又六壬之一變。
《中黃經》之名，見于焦竑《經籍志》，然不知誰人所著。
是書各家抄本錯漏遺誤最多，難以較正。
家惠蒼小阮得一本于淮陰，其注明白直捷，雖用遁幹而不專憑，遁幹待散。
何為初建？日幹五子元遁是也。
何為複建？時幹五子元遁是也。
以建幹多寡逐情而變，不執本支五行。
由是觀之，生中有鬼，财中有克，窮在建幹變化也。
朱恒又曰：“若取來情，當以聚散鬼救論。
若斷休咎，隻用日幹為主，與正時三傳生克論始終平安，不必用變求奇。
古人有雲，求奇反不奇也。
”愚按：朱恒此言最為明顯，曆觀徐道符、元轸、苗公達、劉日新、邵彥和諸公占案内，何嘗憑遁幹斷吉兇耶？朱恒，元末明初之松江府人，見于《一字訣玉連環·跋》，又見《五要權衡·跋》。
《中黃經》中《五惡》章予試之，己酉年六月二十五日占天時，戌時午将得己卯日，幹上卯虎，三傳未卯亥木局傷幹，貴占天門，斷其即有風暴，屋倒驚塌之驚。
果至次日未時，迅雷暴雨從西南而起，仰見一紅黑二雲，或高或下，各處牆屋斜倒，人以為龍吼相鬥雲。
《一字訣玉連環》最重占時，予嘗試之，果驗，不第占來意用之，凡占時與初傳相沖，或與類神相戰，或于正課有礙，便多不利，縱課傳全吉，亦主阻滞。
六壬最重正時，正時者，吾心忽于此時發動，自與天機感應也。
其次則以雷擊棗木制盒搖時，拈門抽簽等法，尤不及報時之準。
但報時必須随口，若稍遲回，則天機不在。
或雲，壬将靜則在位，動則周遊天上人間，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神将主事，即不占之時，壬将亦在，不在一身之左右，即在書盒之左右，故凡置盒之處，皆須潔淨，則神将敬服，有斷即靈。
雷擊棗木盒，以赤珊瑚為珠，此古法也。
近見《兵帳賦》氏蒙矢路執示投注雲：式者，六壬式也。
以擊盤畫十二宮（按擊盤二字不可解，内必有錯誤。
）内寫十二神辰，用雷擊棗木或檀木竹十二彈，每彈上刻一辰，十二彈刻十二辰為十二月将，遇昏蒙各按月将取其彈投于盤中，蓋覆搖動，待定啟視，其彈落于何宮，即作正時占之。
愚按：比棗制更妙，故錄之。
虎乘遁鬼，《畢法》言其極兇，予占恒得之，未見大兇處，惟虎乘幹鬼而遁旬丁者，兇動最速。
如己巳日幹乘丁卯，夜貴作虎星也。
郭氏所刊《畢法賦》内有錯誤一條，今拈出之，“避難逃生須棄舊”注：乙酉日幹上亥，辛醜日幹上未，比舍益就損
六壬不知始于何時，《雲笈七籖》雲：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。
黃梨洲《易學篆數·總論》以《國語》中伶州鸠之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》六壬出于秦；張鋐《說約》則據《漢書·律曆志》注“大桡作甲子，占鬥罡所建，探五行之精”，是六壬當始于大桡，成于隸首；焦裡堂先生獨雲：徐嶽《術數記遺》所謂“周公掯悶”、“孔子三不能”、“西老成子四維”等數即六壬之天地盤，大端皆猜度之言。
然讀《吳越春秋》、《越絕書》子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其來久矣。
吳越已。
觀于《春秋傳》，左氏好言蔔筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》、《越絕書》所載亦難必其真确。
而著此二書者為趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。
今見《天官壬學》一書，内有《端木夫子十二字經》、《颛孫夫子二十七字經》，豈因子貢億則屢中、子張才高藝廣，有十世可知之問，故依記而成此二篇欤！何其寥寥數語，初無異人處也。
太乙、奇門、六壬，古稱三式，愚以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。
何以明之？觀六壬純用幹支神将推演，并不用九星八門、文昌計都等項，以是知其先出。
奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬矣。
太乙所用九星、八門、五符等類，則采用奇門六壬矣，以是知二書皆在六壬之後也。
三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況天運循環、國祚修短，何敢予知？固不若六壬之切于日用而又不幹例禁也。
六壬之名，說者不一，有雲水生于一，成于六，故名六壬者，宋人也。
有雲《周易》以乾卦為首，乾内卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。
有雲天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故雲六壬者，《未悟書》中語也。
有雲乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即洩天之機，故雲六壬者，張江村也。
至《六壬廛談》則雲本旬有壬将主事，當于排天地盤時，默祝曰：“本旬壬某神将護我”，判簽則自然響應，于壬将本日拜之，則壬将默助，有斷即靈，是又以六壬為神祗矣。
《金旨占論》則曰：“旬内之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申為财，即不求财，亦有意外之得；乙醜日以申為官，即不求官，亦有得名之事，否則口舌官非。
”是又以壬為最重之神，故以六壬立名矣。
諸說紛紛，未知誰是，姑集于此，請教高明。
《景祜神定經》雲：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。
董說《詩》雲：藜杖谶圖文訂楓天神式将移壬。
蓋古人以楓木規為天盤，棗木規為地盤，向太陽旋而用之，以觀上下相加，發四課與三傳也。
月将即是太陽，以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。
唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一為月将，天上太陽随月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。
月将為誤，然後凡事不誤。
”此語最為明顯，宋人邵彥和論次客曰：“古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換将不換時之例，試之每不驗。
蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正将正時為最，其次則換時不換将耳。
餘則不換将，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。
區别懸殊，十不失一。
”是亦月将即太陽之明證。
乃《銀河棹》則曰：“錯認日躔為月将”，而張松源之注，又惑于俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月将，殊屬無謂。
交月将之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。
故人所用者恒氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰于交中氣之日時過宮。
況其過宮，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。
今時憲書則以定氣為主，故太陽即于交中氣日時過宮，便換月将，此正合天之妙。
張松源之注《銀河棹》以月将并非太陽，宜其另生一法而交月将。
及陳耕山作《三才發秘》，誤解“步戌成歲”一語，以為正月太陽在戌宮，更可笑也。
“月将不誤，然後凡事不誤。
”此至言也。
乃《指南占驗》嘗有誤用月将而大事仍驗者何也？蓋無心之錯，機即随之，故能符合相應。
若有意标奇示異，恐未必然也。
《銀河棹》有兩種，一種不言遁幹，不知誰人所輯，乃雜采諸書而成，為書六卷，惜選擇不精，又多訛錯。
一種專用遁幹，七言詩僅十六句，又擇以四言數十句，以為出于姚廣孝。
甯波張松源詳注《馬松源自序》雲：“姚少師得此書而藏之内府，正統中土木之變，蓉城孫南葉先生于燕台曾門室中得之，未有師傳也，後從史道鄰兵憲于安慶，始遇異人指授，遂精其學。
餘懇求再四，僅以經文相授。
”按正統土木之變，距史公在安慶約為一百八十餘年，竊恐南華先生未必有此高壽。
彼松源者，焉從執贽而求之哉？其用遁幹，雖本《中黃經》，而又分出天地人三遁，已為節外生枝，至于月将貴人起例，一切與他書迥異。
若依此推斷，則唐宋以來諸書鹹不可信矣。
況廣孝初見成祖，懷中出太平錢五枚，并非六壬也哉！ 《銀河棹》以子至巳為陽，用陰貴人；午至亥為陰，用陽貴人；複有責陰神。
假如例一課，戊戌日寅時戌将，明明寅是陽時，當用陰貴人，乃作陰時而用陽貴人醜，何也？以子之矛，攻子之盾，張氏窮矣。
起貴人法，論理當從先天後天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，順布十幹，不加魁罡，不加子所沖午；取其幹合為陽貴人。
後天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡，不臨申所沖之寅，取其幹合為陰貴人。
嘗讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥，則知辛日陰貴果在午，三月甲日陽貴果在醜。
《晉書·戴洋傳》十月丁亥夜半，從魁為貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉，是皆起貴人之明證。
而《六壬元女經》，其第一系天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己晝神後，夜傳送；丙丁日旦登明，暮從魁；辛日晝勝光，夜功曹；壬癸日晝太乙，夜太沖。
此書出于隋朝，厥後徐道覆、淩福之、元轸、劉日新、苗公達等鹹遵之，則相沿已久矣。
貴人治旦暮，或以日出為旦，用陽貴；日入為暮，用陰貴。
或以卯至申時用陽貴，酉至寅時用陰貴。
《六壬心鏡注》雲：“用晝夜長短分旦暮”，則以太陽出入為準可知矣。
予以甲戌年閏二月丙子日戌将戌時，蔔往維揚，見鬼臨三四，水路有災。
幸末傳有長生可求，即于次日啟行。
戊寅日三更，舟為巨石碰傷，大水冒入而受大驚。
是子鬼乘蛇之故，然則丙日陰貴在亥矣。
若以酉為貴人，則子鬼乘元武，當主盜賊矣。
《金匮》、《玉門》、《曾門》三經，似覺太簡。
蓋作書之初，斷法未備，後則踵事增華，又未免稍有穿鑿。
《中黃經》出遁幹，則又六壬之一變。
《中黃經》之名，見于焦竑《經籍志》，然不知誰人所著。
是書各家抄本錯漏遺誤最多，難以較正。
家惠蒼小阮得一本于淮陰，其注明白直捷，雖用遁幹而不專憑，遁幹待散。
何為初建？日幹五子元遁是也。
何為複建？時幹五子元遁是也。
以建幹多寡逐情而變，不執本支五行。
由是觀之，生中有鬼，财中有克，窮在建幹變化也。
朱恒又曰：“若取來情，當以聚散鬼救論。
若斷休咎，隻用日幹為主，與正時三傳生克論始終平安，不必用變求奇。
古人有雲，求奇反不奇也。
”愚按：朱恒此言最為明顯，曆觀徐道符、元轸、苗公達、劉日新、邵彥和諸公占案内，何嘗憑遁幹斷吉兇耶？朱恒，元末明初之松江府人，見于《一字訣玉連環·跋》，又見《五要權衡·跋》。
《中黃經》中《五惡》章予試之，己酉年六月二十五日占天時，戌時午将得己卯日，幹上卯虎，三傳未卯亥木局傷幹，貴占天門，斷其即有風暴，屋倒驚塌之驚。
果至次日未時，迅雷暴雨從西南而起，仰見一紅黑二雲，或高或下，各處牆屋斜倒，人以為龍吼相鬥雲。
《一字訣玉連環》最重占時，予嘗試之，果驗，不第占來意用之，凡占時與初傳相沖，或與類神相戰，或于正課有礙，便多不利，縱課傳全吉，亦主阻滞。
六壬最重正時，正時者，吾心忽于此時發動，自與天機感應也。
其次則以雷擊棗木制盒搖時，拈門抽簽等法，尤不及報時之準。
但報時必須随口，若稍遲回，則天機不在。
或雲，壬将靜則在位，動則周遊天上人間，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神将主事，即不占之時，壬将亦在，不在一身之左右，即在書盒之左右，故凡置盒之處，皆須潔淨，則神将敬服，有斷即靈。
雷擊棗木盒，以赤珊瑚為珠，此古法也。
近見《兵帳賦》氏蒙矢路執示投注雲：式者，六壬式也。
以擊盤畫十二宮（按擊盤二字不可解，内必有錯誤。
）内寫十二神辰，用雷擊棗木或檀木竹十二彈，每彈上刻一辰，十二彈刻十二辰為十二月将，遇昏蒙各按月将取其彈投于盤中，蓋覆搖動，待定啟視，其彈落于何宮，即作正時占之。
愚按：比棗制更妙，故錄之。
虎乘遁鬼，《畢法》言其極兇，予占恒得之，未見大兇處，惟虎乘幹鬼而遁旬丁者，兇動最速。
如己巳日幹乘丁卯，夜貴作虎星也。
郭氏所刊《畢法賦》内有錯誤一條，今拈出之，“避難逃生須棄舊”注：乙酉日幹上亥，辛醜日幹上未，比舍益就損