卷之一
關燈
小
中
大
任用之。
禹錫雲：謹按《藥性論》雲：雲母粉，君，惡徐長卿，忌羊血。
粉有六等，白色者上，有小毒，主下痢腸癖，補腎冷。
楊損之雲：青、赤、白、黃、紫者，并堪服餌，惟黑者不任服，害人。
《抱樸子》雲：服五雲之法：或以桂、蔥、水玉化之以為水，或以露于鐵器中，以元水熬之為水，或以消石合于筒中埋之為水，或以蜜溲為酪，或以秋露漬之百日，韋囊挺以為粉，或以無巅草樗血合餌之。
服之一年，百病除。
三年老公反成童子，五年則役使鬼神。
入火不燒，入水不濡，踐棘#10而不傷膚，與仙人相見，他物埋之即朽，着火即焦，而五雲内猛火中，經時終不焦，埋之永不腐，故能令人長生也。
服經十年，雲氣常覆其上，夫服其母，以緻其子，理之自然也。
《神仙傳》：官嵩服雲母，數百歲有童子顔色。
《食醫心鏡》雲：治小兒赤白痢及水痢。
雲母粉半大兩，研作粉，煮白粥調，空腹服之。
《聖惠方》：治火瘡敗壞。
用雲母粉同生羊髓，和如泥塗之。
《千金方》：治風疹遍身，治不差者，緞雲母粉，以清水調服之，看人大小，以意酌量，與之多少服。
《千金翼方》：治熱風汗出，心悶。
水和雲母服之，不過再服，立差。
方：治帶下。
溫水和服三方寸匕，見神效。
又方：治赤白痢，積年不差。
飲調服方寸匕，兩服立見神效。
《經效方》：青城山丈人觀主康道豐傳，治百病，緞制雲母粉法：雲母一斤，拆開揉碎，入一大瓶内，築實，上澆水銀一兩，封固，以十斤頂火緞通赤，取出，卻拌香蔥、紫引翹草二件，合搗如泥，後以夾絹袋盛，于大水盆内搖取粉，餘滓未盡，再添草藥，重搗如前法，取粉。
沉水幹以小木盤一面，于灰上印一淺坑，鋪紙傾粉在内，直候幹，移入火焙焙之，取出細研，以面糊丸如梧桐子大。
遇有病者，服之無不效。
知成都府辛谏議，曾患大風，衆醫不效，遇此道士進得此方，服之有神驗。
《衍義》曰：雲母，古雖有服煉法，今人服者至少，謹之至也。
市廛多折作花朵以售#11之，今惟合雲母膏，治一切癰毒瘡等，惠民局别有法也。
玉屑 味甘，平，無毒。
主除胃中、喘息、煩滿，止渴。
屑如麻豆服之，服輕身長年。
生藍田。
采無時。
惡鹿角。
《圖經》曰：謹按《本經》玉泉生藍田山谷，玉屑生藍田。
陶隐居注雲：好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于阗、疏勒諸處皆善，今藍田、南陽、日南不聞有玉，禮器及乘輿服禦多是于阗玉。
陶隐居雲：此玉屑，亦是以玉為屑，非應别一種物也。
《仙經》服谷玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。
凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。
好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于阗、疏勒諸處皆善。
《仙方》名玉為玄真，潔白如豬膏，叩之嗚者，是真也。
其比類甚多相似，宜精别之。
所以燕石入笥，卞氏長号也。
《唐本注》雲：餌玉，當以消作水者為佳。
屑如麻豆服之，取其精潤髒府，滓穢當完出也。
又為粉服之者，即使人淋壅。
屑如麻豆，其義殊探。
《日華子》雲：玉，潤心肺、明目，滋毛發，助聲喉。
禹錫雲：謹按《抱樸子》雲：玉屑服之與水餌之，俱令人不死。
所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。
若服玉屑者，宜十日辄一服，雄黃、丹砂各一刀圭，散發洗沐寒水，迎風而行，則不發熱。
《海藥》雲：按《異物志》雲：出昆侖。
又《淮南子》雲：出鐘山。
又雲：藍田出美玉，燕口出碧玉，味鹹，寒，無毒。
主消渴，滋養五髒，止煩躁。
宜共金、銀、麥門冬等同煎服之，甚有所益。
《仙經》雲：服玉如玉化水法，在淮南三十六水法中載。
又《别寶經》雲：凡石輥玉，但夜将石映燈看之，内有紅#12光，明如初出日，便知有玉。
楚記卞和三獻玉，不鑒所以遭刖足，後有辨者，映燈驗之，方知玉在石内，乃為玉玺，價可重連城也。
李預雲：每羨古人食玉之法，乃采訪藍田，躬往掘得若環碧雜器形者，大小百餘枚，稍粗黑，皆光潤可玩，預乃捶七十枚成屑，日食之，經年雲有效驗，而世事寝息，并不禁節。
又加之以好酒損志，及疾笃，謂妻子曰：服玉當屏居山林，排棄嗜欲，或當有大神力，而吾酒色不絕，自緻于死，非藥過也。
屍#13體必當有異于人，勿使速殡，令後人知餐服之驗。
時七月中旬，長安毒熱，預停屍四宿，而體色不變，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口閉因囑，其口都無穢氣。
《寶藏論》：玉玄真者餌之，其命無極，令人舉身輕飛，不但地仙而已。
然其道遲成，服一二百斤乃可知也。
玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿水消之為黏，亦可餌以為丸，可燒為粉，服一年已上，入水中不濡。
《天寶遺事》：唐貴妃含玉咽津，以解肺渴。
葉天師《枕中記》：玉屑，味甘，屑如麻豆，久服輕身長壽。
惡鹿角。
馬明先生《金丹訣》：玉屑常服，令人精神不亂。
玉泉 味甘，平，無毒。
主五髒百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目。
久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙，輕身長年。
人臨死服五斤，死三年色不變。
一名玉劄。
生藍田山谷。
采無時。
畏款冬花。
《圖經》曰：采陶隐居雲：玉泉是玉之精華，白者質色明澈#14，可悄之為水，故名玉泉。
世人無複的識者，惟通呼為玉爾。
陶隐居雲：藍田在長安東南，舊出美玉，此當是玉之精華，白者質色明徹，可消之為水，故名玉泉。
今人無複的識者，惟通呼為玉爾。
張華又雲：服玉甩藍田殼玉白色者，此物平常服之，則應神仙。
＂有人臨死服五斤，死經三年，其色不變。
古來發冢見屍如生者，其身腹内外，無不大有金玉。
漢制，王公葬，皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。
煉服之法，亦應依《仙經》服玉法，水屑随宜。
雖曰性平，而服玉者亦多發熱，如寒食散狀。
金玉既天地重寶，不比餘石，若未深解節度，勿輕用之。
《别本》注雲：玉泉者，玉之泉液也。
以仙室玉池中者為上。
今《仙經》三十六水法中，化玉為玉漿、稱為玉泉。
服之長年不老，然功劣于自然泉液也。
一名玉液，一名瓊漿。
禹錫雲：謹按《日華子》雲：玉泉治血塊。
《衍義》曰：玉泉，《經》雲生藍田山谷，采無時。
今藍田山谷無玉泉。
泉水，古今不言采。
又曰：服五斤。
古今方，水不言斤。
又曰：一名玉劄。
如此則不知定是何物。
諸家所解，更不言泉，但為玉立文。
陶隐居雖日可消之為水，故名玉泉。
誠如是則當言玉水，亦不當言玉泉也。
蓋泉具流布之義，别之則無所不通。
《易》又曰：山下出泉蒙。
如此則誠非止水，終未臻厥理。
今詳泉字，乃是漿字，于義方允。
漿中既有玉，故日服五斤。
去古既遠，亦文字脫誤也。
采玉為漿，斷無疑焉。
石鐘乳 味甘，溫，無毒。
主咳逆上氣，明目，益精，安五髒，通百節，利九竅，下乳汁，益氣、補虛損，療腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰。
久服延年益壽，好顔色，不老，令人有子。
不煉，服之令人淋。
一名公乳，一名蘆石，一名夏石。
生少室山谷及太山。
采無時。
蛇床為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草。
《圖經》曰：石鐘乳，生少室山谷及泰山，今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。
生岩穴陰處，溜山液而成，空中相通，長者六七寸，如鵝翎管狀，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者善，色白微紅。
采無時。
舊說乳有三種：有石鐘乳者，其山純石，以石津相滋，狀
禹錫雲：謹按《藥性論》雲：雲母粉，君，惡徐長卿，忌羊血。
粉有六等，白色者上，有小毒，主下痢腸癖，補腎冷。
楊損之雲：青、赤、白、黃、紫者，并堪服餌，惟黑者不任服，害人。
《抱樸子》雲：服五雲之法：或以桂、蔥、水玉化之以為水，或以露于鐵器中，以元水熬之為水，或以消石合于筒中埋之為水，或以蜜溲為酪，或以秋露漬之百日，韋囊挺以為粉，或以無巅草樗血合餌之。
服之一年，百病除。
三年老公反成童子，五年則役使鬼神。
入火不燒，入水不濡，踐棘#10而不傷膚，與仙人相見，他物埋之即朽，着火即焦，而五雲内猛火中，經時終不焦，埋之永不腐，故能令人長生也。
服經十年，雲氣常覆其上，夫服其母，以緻其子，理之自然也。
《神仙傳》：官嵩服雲母，數百歲有童子顔色。
《食醫心鏡》雲：治小兒赤白痢及水痢。
雲母粉半大兩，研作粉，煮白粥調，空腹服之。
《聖惠方》：治火瘡敗壞。
用雲母粉同生羊髓，和如泥塗之。
《千金方》：治風疹遍身，治不差者，緞雲母粉，以清水調服之，看人大小，以意酌量，與之多少服。
《千金翼方》：治熱風汗出，心悶。
水和雲母服之，不過再服，立差。
方：治帶下。
溫水和服三方寸匕，見神效。
又方：治赤白痢，積年不差。
飲調服方寸匕，兩服立見神效。
《經效方》：青城山丈人觀主康道豐傳，治百病，緞制雲母粉法：雲母一斤，拆開揉碎，入一大瓶内，築實，上澆水銀一兩，封固，以十斤頂火緞通赤，取出，卻拌香蔥、紫引翹草二件，合搗如泥，後以夾絹袋盛，于大水盆内搖取粉，餘滓未盡，再添草藥，重搗如前法，取粉。
沉水幹以小木盤一面，于灰上印一淺坑，鋪紙傾粉在内，直候幹，移入火焙焙之，取出細研，以面糊丸如梧桐子大。
遇有病者，服之無不效。
知成都府辛谏議，曾患大風，衆醫不效，遇此道士進得此方，服之有神驗。
《衍義》曰：雲母，古雖有服煉法，今人服者至少，謹之至也。
市廛多折作花朵以售#11之，今惟合雲母膏，治一切癰毒瘡等，惠民局别有法也。
玉屑 味甘，平，無毒。
主除胃中、喘息、煩滿，止渴。
屑如麻豆服之，服輕身長年。
生藍田。
采無時。
惡鹿角。
《圖經》曰：謹按《本經》玉泉生藍田山谷，玉屑生藍田。
陶隐居注雲：好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于阗、疏勒諸處皆善，今藍田、南陽、日南不聞有玉，禮器及乘輿服禦多是于阗玉。
陶隐居雲：此玉屑，亦是以玉為屑，非應别一種物也。
《仙經》服谷玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。
凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。
好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于阗、疏勒諸處皆善。
《仙方》名玉為玄真，潔白如豬膏，叩之嗚者，是真也。
其比類甚多相似，宜精别之。
所以燕石入笥，卞氏長号也。
《唐本注》雲：餌玉，當以消作水者為佳。
屑如麻豆服之，取其精潤髒府，滓穢當完出也。
又為粉服之者，即使人淋壅。
屑如麻豆，其義殊探。
《日華子》雲：玉，潤心肺、明目，滋毛發，助聲喉。
禹錫雲：謹按《抱樸子》雲：玉屑服之與水餌之，俱令人不死。
所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。
若服玉屑者，宜十日辄一服，雄黃、丹砂各一刀圭，散發洗沐寒水，迎風而行，則不發熱。
《海藥》雲：按《異物志》雲：出昆侖。
又《淮南子》雲：出鐘山。
又雲：藍田出美玉，燕口出碧玉，味鹹，寒，無毒。
主消渴，滋養五髒，止煩躁。
宜共金、銀、麥門冬等同煎服之，甚有所益。
《仙經》雲：服玉如玉化水法，在淮南三十六水法中載。
又《别寶經》雲：凡石輥玉，但夜将石映燈看之，内有紅#12光，明如初出日，便知有玉。
楚記卞和三獻玉，不鑒所以遭刖足，後有辨者，映燈驗之，方知玉在石内，乃為玉玺，價可重連城也。
李預雲：每羨古人食玉之法，乃采訪藍田，躬往掘得若環碧雜器形者，大小百餘枚，稍粗黑，皆光潤可玩，預乃捶七十枚成屑，日食之，經年雲有效驗，而世事寝息，并不禁節。
又加之以好酒損志，及疾笃，謂妻子曰：服玉當屏居山林，排棄嗜欲，或當有大神力，而吾酒色不絕，自緻于死，非藥過也。
屍#13體必當有異于人，勿使速殡，令後人知餐服之驗。
時七月中旬，長安毒熱，預停屍四宿，而體色不變，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口閉因囑，其口都無穢氣。
《寶藏論》：玉玄真者餌之，其命無極，令人舉身輕飛，不但地仙而已。
然其道遲成，服一二百斤乃可知也。
玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿水消之為黏，亦可餌以為丸，可燒為粉，服一年已上，入水中不濡。
《天寶遺事》：唐貴妃含玉咽津，以解肺渴。
葉天師《枕中記》：玉屑，味甘，屑如麻豆，久服輕身長壽。
惡鹿角。
馬明先生《金丹訣》：玉屑常服，令人精神不亂。
玉泉 味甘，平，無毒。
主五髒百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目。
久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙，輕身長年。
人臨死服五斤，死三年色不變。
一名玉劄。
生藍田山谷。
采無時。
畏款冬花。
《圖經》曰：采陶隐居雲：玉泉是玉之精華，白者質色明澈#14，可悄之為水，故名玉泉。
世人無複的識者，惟通呼為玉爾。
陶隐居雲：藍田在長安東南，舊出美玉，此當是玉之精華，白者質色明徹，可消之為水，故名玉泉。
今人無複的識者，惟通呼為玉爾。
張華又雲：服玉甩藍田殼玉白色者，此物平常服之，則應神仙。
＂有人臨死服五斤，死經三年，其色不變。
古來發冢見屍如生者，其身腹内外，無不大有金玉。
漢制，王公葬，皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。
煉服之法，亦應依《仙經》服玉法，水屑随宜。
雖曰性平，而服玉者亦多發熱，如寒食散狀。
金玉既天地重寶，不比餘石，若未深解節度，勿輕用之。
《别本》注雲：玉泉者，玉之泉液也。
以仙室玉池中者為上。
今《仙經》三十六水法中，化玉為玉漿、稱為玉泉。
服之長年不老，然功劣于自然泉液也。
一名玉液，一名瓊漿。
禹錫雲：謹按《日華子》雲：玉泉治血塊。
《衍義》曰：玉泉，《經》雲生藍田山谷，采無時。
今藍田山谷無玉泉。
泉水，古今不言采。
又曰：服五斤。
古今方，水不言斤。
又曰：一名玉劄。
如此則不知定是何物。
諸家所解，更不言泉，但為玉立文。
陶隐居雖日可消之為水，故名玉泉。
誠如是則當言玉水，亦不當言玉泉也。
蓋泉具流布之義，别之則無所不通。
《易》又曰：山下出泉蒙。
如此則誠非止水，終未臻厥理。
今詳泉字，乃是漿字，于義方允。
漿中既有玉，故日服五斤。
去古既遠，亦文字脫誤也。
采玉為漿，斷無疑焉。
石鐘乳 味甘，溫，無毒。
主咳逆上氣，明目，益精，安五髒，通百節，利九竅，下乳汁，益氣、補虛損，療腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰。
久服延年益壽，好顔色，不老，令人有子。
不煉，服之令人淋。
一名公乳，一名蘆石，一名夏石。
生少室山谷及太山。
采無時。
蛇床為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草。
《圖經》曰：石鐘乳，生少室山谷及泰山，今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。
生岩穴陰處，溜山液而成，空中相通，長者六七寸，如鵝翎管狀，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者善，色白微紅。
采無時。
舊說乳有三種：有石鐘乳者，其山純石，以石津相滋，狀