道德會元卷下
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，則無所不見。
若隻知外見外而忘其内者，知見淺狹矣。
頌曰：朝遊南嶽，暮宿蒼梧。
倏忽千裡，不曾離渠。
踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
為學日益，精進。
為道日損，減損。
損之又損，一切損盡。
以至無為，無損可損。
無為而無不為。
無不克。
取天下常以無事，事向無心得。
及其有事，有心便不得。
不足以取天下。
有為終有盡。
右四十八章 不出戶知天下，内知也。
其出彌遠，外事也。
故次之為學日益。
言無學者求其增益，為道者事事減損。
《易》雲：山下有澤損，君子以懲忿窒欲。
正謂此也。
至于無忿可懲，無欲可損，以至無為，則萬民化而天下歸往也。
苟或妄有作為，則民亂而難治，故曰不足以取天下。
頌曰：有學頭頭昧，無為事事差。
學為俱絕斷，損益任從他。
莫笑我侬窮相态，從來賊不打貧家。
聖人無常心，任用無方。
以百姓心為心。
随機應感。
善者吾善之，從而為善。
不善者吾亦善之，使之反善。
德善。
全其至善。
信者吾信之，從而為信。
不信者吾亦信之，使之反信。
德信。
全其至信。
聖人在天下惵惵，惵音牒，兢兢業業。
為天下渾其心。
渾，平聲。
殊途同歸。
百姓皆注其耳目，容止可觀，作事可法。
聖人皆孩之。
天下一家。
右四十九章 上章雲無事取天下，故次之以聖人無常心。
所謂無常心者，随機應感，不逆民物之情。
故百姓遵聖人之言，行聖人之行，從聖人之化，天下同一心也。
頌曰：信者從他信，善者從他善。
若能如是知，卻成颠倒見。
颠倒見三界，十方成一片。
出生入死，忿欲生死之門。
生之徒絕忿欲，十有三，水火濟。
死之徒縱忿欲。
十有三，水火不濟。
人之生，皆賴水火。
動之死地水火相違。
亦十有三。
水成數六，火成數七。
夫何故？忿欲使然。
以其生生之厚。
忿欲不止，貪生無厭。
蓋聞善攝生者，無忿欲。
陸行不遇虎兕，兕，序姊切。
内省不疚，何憂何懼。
入軍不被甲兵，心無挂礙，故無恐怖。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
不厚其生，焉能有死。
夫何故？身非我有，死奈我何。
以其無死地。
忘其生死。
右五十章 柔弱生之徒，強大死之徒。
柔弱者則能懲忿欲，強大者為忿欲所使。
能懲忿則火降，窒欲則水升。
水火既濟則生，故曰生之徒。
起忿則無明火熾，縱欲則若海波翻，水火相違則死，故曰死之徒。
強大者貪生無厭，柔弱者視死如歸，既不以死為死，虎兕甲兵於我何害。
以丹道言之，水火既濟，聖胎凝矣。
頌曰：涅盤心易曉，差别智難明。
既無差别智，安有死和生。
道生之，元始祖氣。
德畜之，畜，兇入聲。
化生諸天。
物形之。
在天成象。
勢成之。
在地成形。
是以萬物一切有象。
莫不尊道而貴德。
皆從道生。
道之尊，德之貴，越古超今。
夫莫知爵而常自然。
不言善應。
故道生之畜之，神全。
長之育之，氣全。
成之熟之，精全。
養之覆之。
形全。
生而不有，忘機。
為而不恃，忘情。
長而不宰，忘物。
是謂玄德。
合道。
右五十一章 善攝生者，以其無死地，故次之以道生之言。
道本無形，因生育天地而形可見，道本無名，因長養萬物而名可立。
一切有相，受命于天，成形於地，禀氣於中和，皆道之應也，故萬物莫不尊道而貴德。
頌曰：可道非常道，無為卻有為。
為君明說破，衆水總朝西。
夜來混沌撷落地，萬象森羅總不知。
天下有始，無名，天地之始。
以為天下母。
有名，萬物之母。
既知其母，知本。
以知其子便知末。
既知其子，知未。
複歸其母。
及本。
沒身不殆。
常在。
塞其兌，内境不出。
閉其門，外境不入。
終身不勤。
不勞而治。
開其兌，内境出。
濟其事，外境入。
終身不救。
永失真道。
見小曰明，知幾知微。
守柔曰強。
軟能蝕堅。
用其光，物來斯照。
複歸其明放去收來。
無遺身殃，遺，音謂。
切忌随他去。
是謂襲常。
直下承當。
右五十二章 道生之言道之始也，故次之天下有始。
末後一句最極切，修真至士當向這裡真眼，莫教蹉過。
頌曰：不收不放，無上可上，清浄自然，本來模樣。
更問第一義如何，向道有言皆是謗。
使我介然有所知，未舉先覺。
行於大道。
無為。
惟施是畏。
識法者恐。
大道甚夷，坦平蓦直。
而民好徑。
好，去聲。
行險以僥幸。
朝甚除，朝，音潮。
事繁即亂。
田甚蕪靈地荒蕪。
倉甚虛。
靈地空竭。
服文彩，貪。
帶利劍，嗔。
厭飲食，癡。
财貨有餘，欲心不止。
是謂盜誇。
三毒擾攘。
非道也哉。
錯。
右五十三章 上章雲襲常，謂密用常道也，故次之以使我介然有所知。
有所知則能直下承當而密用，若無所知則不能密用，妄有作為。
内為根塵所蔽，外被業識所眩，兼無明，三毒為撓，非道也哉。
頌曰：弄巧成拙，多煩早老。
金玉滿堂，焉能常保。
若於日用颠倒行，大地塵沙盡成寶。
善建者不拔，拔，音跋。
根深。
善抱者不脫，蒂固。
子孫祭祀不辍。
綿遠。
修之於身，身修。
其德乃真；全真。
修之於家，家齊。
其德有餘；寬裕。
修之於鄉，鄉修。
其德乃長；久遠。
修之於國，國治。
其德乃豐；淳厚。
修之於天下，天下平。
其德乃普。
道泰。
故以身觀身，内有一塵，其德不真。
以家觀家，有一不順，其德無餘。
以鄉觀鄉，有一不化，其德不長。
以國觀國，有一不善，其德不豐。
以天下觀天下。
有一小人，其德不普。
吾何以知天下之然哉？以此。
反求諸己。
右五十四章 上章雲使我介然有所知，有所知則道心堅固，不失其守，故次之．以善建者不拔也。
以之修身觀心察性，心定則身之修也，以之治國觀民察己，民化則國之治也。
天正有一不善，則是自己政化不善也。
《書》雲：百姓有過，在于一人。
此之謂也。
反觀諸己，心有一塵染着，則是我之性天未明也。
頌曰：觀國非容易，觀身意更深。
海枯終見底，人死不知心。
含德之厚，退藏於密。
比於赤子。
純一不雜。
毒蟲不螫，猛獸不攫，玃鳥不搏。
螫，音釋。
攫、玃，并厥縛切。
我忘於物，物亦忘我。
骨弱筋柔而握固。
筋，音斤。
神全。
未知牝牡之合而作，，最平聲。
精全。
精之至也。
自然。
終日号而不嘎号，平聲。
氣全。
和之至也。
柔和。
知和曰常，此天混然。
知常曰明，此天洞然。
益生不祥，益則有損。
心使氣曰強。
氣動則剛。
物壯則老，剛則易折。
是謂不道。
錯。
不道早已。
喪失天真。
右五十五章 善建者不拔，德之厚也。
故次之以含德之厚比於赤子者，不失赤子之心也。
赤子之心純一不雜，無害於物，物亦不能害。
不知有男女之别，其絞亦作，精氣所至也，雖作而無心，故能全其至精。
終日号啼，其聲不變，沖和所緻也。
修身以此，則能全其本然，是謂含德之厚。
苟失其赤子之心，作而心動，天真喪也。
赤子之心既發，便不自然，發而不遠，而知覺亦可反常，故曰明。
苟不知覺而縱其所欲，日增日盛，精氣耗散，故曰不祥。
血氣既盛，又縱心而使之，愈盛也。
氣血盛則形衰矣，是謂不道，不道則早已也。
頌曰：欲識混元面，先存赤子心。
此心常不昧，法體證黃金。
知者不言，默而成之。
言者不知。
口頭三昧。
塞其兌，無言。
閉其門，無見。
挫其銳無争。
解其紛，無事。
和其光，無我。
同其塵，無人。
是謂玄同。
一以貫之。
故不可得而親，忘情。
不可得而疏；忘形。
不可得而利，忘物，不可得而害；忘機。
不可得而貴，忘有。
不可得而賤。
忘無。
故為天下貴。
一切忘盡，真常獨存。
右五十六章 含德之厚則能緘默，故次之以知者不言。
非不言也，無可得而說也。
尹真人雲：非道不可言，不可言即道。
正謂此也。
予謂多言獲利，不若默而無害也。
噫。
頌曰：絕利終無害，
若隻知外見外而忘其内者，知見淺狹矣。
頌曰：朝遊南嶽，暮宿蒼梧。
倏忽千裡，不曾離渠。
踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
為學日益，精進。
為道日損，減損。
損之又損，一切損盡。
以至無為，無損可損。
無為而無不為。
無不克。
取天下常以無事，事向無心得。
及其有事，有心便不得。
不足以取天下。
有為終有盡。
右四十八章 不出戶知天下，内知也。
其出彌遠，外事也。
故次之為學日益。
言無學者求其增益，為道者事事減損。
《易》雲：山下有澤損，君子以懲忿窒欲。
正謂此也。
至于無忿可懲，無欲可損，以至無為，則萬民化而天下歸往也。
苟或妄有作為，則民亂而難治，故曰不足以取天下。
頌曰：有學頭頭昧，無為事事差。
學為俱絕斷，損益任從他。
莫笑我侬窮相态，從來賊不打貧家。
聖人無常心，任用無方。
以百姓心為心。
随機應感。
善者吾善之，從而為善。
不善者吾亦善之，使之反善。
德善。
全其至善。
信者吾信之，從而為信。
不信者吾亦信之，使之反信。
德信。
全其至信。
聖人在天下惵惵，惵音牒，兢兢業業。
為天下渾其心。
渾，平聲。
殊途同歸。
百姓皆注其耳目，容止可觀，作事可法。
聖人皆孩之。
天下一家。
右四十九章 上章雲無事取天下，故次之以聖人無常心。
所謂無常心者，随機應感，不逆民物之情。
故百姓遵聖人之言，行聖人之行，從聖人之化，天下同一心也。
頌曰：信者從他信，善者從他善。
若能如是知，卻成颠倒見。
颠倒見三界，十方成一片。
出生入死，忿欲生死之門。
生之徒絕忿欲，十有三，水火濟。
死之徒縱忿欲。
十有三，水火不濟。
人之生，皆賴水火。
動之死地水火相違。
亦十有三。
水成數六，火成數七。
夫何故？忿欲使然。
以其生生之厚。
忿欲不止，貪生無厭。
蓋聞善攝生者，無忿欲。
陸行不遇虎兕，兕，序姊切。
内省不疚，何憂何懼。
入軍不被甲兵，心無挂礙，故無恐怖。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
不厚其生，焉能有死。
夫何故？身非我有，死奈我何。
以其無死地。
忘其生死。
右五十章 柔弱生之徒，強大死之徒。
柔弱者則能懲忿欲，強大者為忿欲所使。
能懲忿則火降，窒欲則水升。
水火既濟則生，故曰生之徒。
起忿則無明火熾，縱欲則若海波翻，水火相違則死，故曰死之徒。
強大者貪生無厭，柔弱者視死如歸，既不以死為死，虎兕甲兵於我何害。
以丹道言之，水火既濟，聖胎凝矣。
頌曰：涅盤心易曉，差别智難明。
既無差别智，安有死和生。
道生之，元始祖氣。
德畜之，畜，兇入聲。
化生諸天。
物形之。
在天成象。
勢成之。
在地成形。
是以萬物一切有象。
莫不尊道而貴德。
皆從道生。
道之尊，德之貴，越古超今。
夫莫知爵而常自然。
不言善應。
故道生之畜之，神全。
長之育之，氣全。
成之熟之，精全。
養之覆之。
形全。
生而不有，忘機。
為而不恃，忘情。
長而不宰，忘物。
是謂玄德。
合道。
右五十一章 善攝生者，以其無死地，故次之以道生之言。
道本無形，因生育天地而形可見，道本無名，因長養萬物而名可立。
一切有相，受命于天，成形於地，禀氣於中和，皆道之應也，故萬物莫不尊道而貴德。
頌曰：可道非常道，無為卻有為。
為君明說破，衆水總朝西。
夜來混沌撷落地，萬象森羅總不知。
天下有始，無名，天地之始。
以為天下母。
有名，萬物之母。
既知其母，知本。
以知其子便知末。
既知其子，知未。
複歸其母。
及本。
沒身不殆。
常在。
塞其兌，内境不出。
閉其門，外境不入。
終身不勤。
不勞而治。
開其兌，内境出。
濟其事，外境入。
終身不救。
永失真道。
見小曰明，知幾知微。
守柔曰強。
軟能蝕堅。
用其光，物來斯照。
複歸其明放去收來。
無遺身殃，遺，音謂。
切忌随他去。
是謂襲常。
直下承當。
右五十二章 道生之言道之始也，故次之天下有始。
末後一句最極切，修真至士當向這裡真眼，莫教蹉過。
頌曰：不收不放，無上可上，清浄自然，本來模樣。
更問第一義如何，向道有言皆是謗。
使我介然有所知，未舉先覺。
行於大道。
無為。
惟施是畏。
識法者恐。
大道甚夷，坦平蓦直。
而民好徑。
好，去聲。
行險以僥幸。
朝甚除，朝，音潮。
事繁即亂。
田甚蕪靈地荒蕪。
倉甚虛。
靈地空竭。
服文彩，貪。
帶利劍，嗔。
厭飲食，癡。
财貨有餘，欲心不止。
是謂盜誇。
三毒擾攘。
非道也哉。
錯。
右五十三章 上章雲襲常，謂密用常道也，故次之以使我介然有所知。
有所知則能直下承當而密用，若無所知則不能密用，妄有作為。
内為根塵所蔽，外被業識所眩，兼無明，三毒為撓，非道也哉。
頌曰：弄巧成拙，多煩早老。
金玉滿堂，焉能常保。
若於日用颠倒行，大地塵沙盡成寶。
善建者不拔，拔，音跋。
根深。
善抱者不脫，蒂固。
子孫祭祀不辍。
綿遠。
修之於身，身修。
其德乃真；全真。
修之於家，家齊。
其德有餘；寬裕。
修之於鄉，鄉修。
其德乃長；久遠。
修之於國，國治。
其德乃豐；淳厚。
修之於天下，天下平。
其德乃普。
道泰。
故以身觀身，内有一塵，其德不真。
以家觀家，有一不順，其德無餘。
以鄉觀鄉，有一不化，其德不長。
以國觀國，有一不善，其德不豐。
以天下觀天下。
有一小人，其德不普。
吾何以知天下之然哉？以此。
反求諸己。
右五十四章 上章雲使我介然有所知，有所知則道心堅固，不失其守，故次之．以善建者不拔也。
以之修身觀心察性，心定則身之修也，以之治國觀民察己，民化則國之治也。
天正有一不善，則是自己政化不善也。
《書》雲：百姓有過，在于一人。
此之謂也。
反觀諸己，心有一塵染着，則是我之性天未明也。
頌曰：觀國非容易，觀身意更深。
海枯終見底，人死不知心。
含德之厚，退藏於密。
比於赤子。
純一不雜。
毒蟲不螫，猛獸不攫，玃鳥不搏。
螫，音釋。
攫、玃，并厥縛切。
我忘於物，物亦忘我。
骨弱筋柔而握固。
筋，音斤。
神全。
未知牝牡之合而作，，最平聲。
精全。
精之至也。
自然。
終日号而不嘎号，平聲。
氣全。
和之至也。
柔和。
知和曰常，此天混然。
知常曰明，此天洞然。
益生不祥，益則有損。
心使氣曰強。
氣動則剛。
物壯則老，剛則易折。
是謂不道。
錯。
不道早已。
喪失天真。
右五十五章 善建者不拔，德之厚也。
故次之以含德之厚比於赤子者，不失赤子之心也。
赤子之心純一不雜，無害於物，物亦不能害。
不知有男女之别，其絞亦作，精氣所至也，雖作而無心，故能全其至精。
終日号啼，其聲不變，沖和所緻也。
修身以此，則能全其本然，是謂含德之厚。
苟失其赤子之心，作而心動，天真喪也。
赤子之心既發，便不自然，發而不遠，而知覺亦可反常，故曰明。
苟不知覺而縱其所欲，日增日盛，精氣耗散，故曰不祥。
血氣既盛，又縱心而使之，愈盛也。
氣血盛則形衰矣，是謂不道，不道則早已也。
頌曰：欲識混元面，先存赤子心。
此心常不昧，法體證黃金。
知者不言，默而成之。
言者不知。
口頭三昧。
塞其兌，無言。
閉其門，無見。
挫其銳無争。
解其紛，無事。
和其光，無我。
同其塵，無人。
是謂玄同。
一以貫之。
故不可得而親，忘情。
不可得而疏；忘形。
不可得而利，忘物，不可得而害；忘機。
不可得而貴，忘有。
不可得而賤。
忘無。
故為天下貴。
一切忘盡，真常獨存。
右五十六章 含德之厚則能緘默，故次之以知者不言。
非不言也，無可得而說也。
尹真人雲：非道不可言，不可言即道。
正謂此也。
予謂多言獲利，不若默而無害也。
噫。
頌曰：絕利終無害，