道德會元序例
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正辭
予參諸家經本，惟河上丈人本為正。河上丈人本亦有三樣，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理長，今從之。遂将諸本差說表而出之，以正辭理外，有大同小異二百餘言，不欲枚舉。此略言大概，以釋學者之疑。
第二章有無相生已下六句各加一之字者，非也。
第三章是以聖人虛其心，或雲聖人治，或雲之治，或雲之治也，非。
第十一章抱一能無離已下六句加一乎字，非。
十三章寵為上辱為下，或雲寵為下，不合經義。
十六章豫兮若冬涉川，或雲與兮，或以下六句三句無兮者，非也。
十七章其次畏之，其次侮之，或雲畏之侮之者，非。
二十章忽兮若晦，或雲淡乎其若海，非。而貴食母，或雲兒貴求食於母，非。
三十章或多三字，或少一二字。
三十一章勝而不美，或雲故不美也，非。
三十四章或以愛養為衣被者，非。
三十六章柔弱勝剛強分作二句，非。
三十九章數車無車，或雲數舉譽者，非。
四十九章德善德信下或加矣字者，非。
五十二章既侍其母以知其子，或雲既知其母複知其子，二句皆非。
五十五章益生不祥，或雲日生，或雲曰生，皆非也。
六十六章差數句。
七十一章知不知上，或雲知不知尚矣，非。
七十七章孰能以有餘奉天下，其中加不足二字者，非。
七十八章天下柔弱莫過於水，或雲莫柔弱於水，非也。
八十章使有什伯之器而不用，或雲令器，或雲不用也，皆非也。
究理
參究諸本解義，與聖人義理不相合者，表而出之。其中異同訛謬頗多，不欲盡舉，學者緻思焉。
故常無欲以觀其妙
或以常無點作一句，或雲無欲者常存，有欲者亡身。若有欲者果亡身，何必曰同謂之玄乎？亡身為玄可乎？予謂無欲者，無心作為自然也。有欲者，有心運用工夫也。無為則能見無名之妙，全其性也。有為則能見有名之徹，全其命也。有與無，性與命，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄。有無交入，性命雙全也。《記》雲：喜怒哀樂之未發謂之中。中也者，天下之大本也，即無欲觀妙之義也。發而皆中節謂之和。和也者，天下之達道也，即有欲觀其徼之義也。緻中和，天地位，萬物育，即玄之又玄之義也。所謂欲者，欲人之不欲之謂。
不尚賢
或雲不求賢士者，或雲不用賢者，皆非。果不用賢，則此經不足征也，決無是理。
玄牝之門
或指口鼻為玄牝之門者，非也。或雲念頭起處者，稍通，亦不合經義。
載營魄
或雲魂魄者，或雲陰陽者，又有數說，皆不通。殊不知魄好運動，載之者，禦之也。
三十輻
或雲一月三十日之數者，或雲火候者，皆非也。殊不知聖人本意不在三十上。
絕聖棄智
或謂聖智不足，道當棄之，非也。予謂聖人不以唯聖智見用於民。
絕學無憂
或雲絕學為不學，非也。絕常人之學，而學人之不學也。絕學者，絕世之學。
将欲歙之必固張之
諸家解不通。或雲尚權者，非也。太上尚不尚賢，安得尚權。
禮者亂之首
或便謂禮不足道，吾獨不然。誠能自禮而進於仁義，亦幾於道。
數車無車
諸家解不通。予謂數車之名件無一名車者，喻我之一身無一名我者也。
生之徒十有三
或雲十分中有三分生者，十分中有三分死者，或雲七情六欲者，似是而非。或雲四關九竅，更非也。或以一月之盈虧比之火候，猶非也。解見正經本文下。
無狹其所居
前人解不通。又有反解者，或雲神無方者，或廣大者，皆非也。或雲無厭其所生，無厭於道者，正是妄說。豈不聞結句雲：去彼取此。予謂無狹其所居，尚廣大貪婪也。無厭其所生，不畏大威，貪生無厭也。聖人自知不自見，自愛不自貴，不厚其生，故雲去彼取此。
有德司契無德司徹
或謂徹者，通也。上古聖人一徹萬融，無所不通，民無德而稱焉。此言隻好隔壁聽，與經義了無幹涉。予謂契者，信約也，籲韻作挈。徹通徹也。有德之人執其信約，無德者司其明徹，詳見正經本文下，達者緻思之。
此經文辭多葉韻
樸葉撲。阙音軋，葉察察。拔音跋，葉脫字。作音做，入聲，葉複。似此之類極多，各音本文下，讀是經者，切不可執泥字義。
道德會元序例
予參諸家經本，惟河上丈人本為正。河上丈人本亦有三樣，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理長，今從之。遂将諸本差說表而出之，以正辭理外，有大同小異二百餘言，不欲枚舉。此略言大概，以釋學者之疑。
第二章有無相生已下六句各加一之字者，非也。
第三章是以聖人虛其心，或雲聖人治，或雲之治，或雲之治也，非。
第十一章抱一能無離已下六句加一乎字，非。
十三章寵為上辱為下，或雲寵為下，不合經義。
十六章豫兮若冬涉川，或雲與兮，或以下六句三句無兮者，非也。
十七章其次畏之，其次侮之，或雲畏之侮之者，非。
二十章忽兮若晦，或雲淡乎其若海，非。而貴食母，或雲兒貴求食於母，非。
三十章或多三字，或少一二字。
三十一章勝而不美，或雲故不美也，非。
三十四章或以愛養為衣被者，非。
三十六章柔弱勝剛強分作二句，非。
三十九章數車無車，或雲數舉譽者，非。
四十九章德善德信下或加矣字者，非。
五十二章既侍其母以知其子，或雲既知其母複知其子，二句皆非。
五十五章益生不祥，或雲日生，或雲曰生，皆非也。
六十六章差數句。
七十一章知不知上，或雲知不知尚矣，非。
七十七章孰能以有餘奉天下，其中加不足二字者，非。
七十八章天下柔弱莫過於水，或雲莫柔弱於水，非也。
八十章使有什伯之器而不用，或雲令器，或雲不用也，皆非也。
究理
參究諸本解義，與聖人義理不相合者，表而出之。其中異同訛謬頗多，不欲盡舉，學者緻思焉。
故常無欲以觀其妙
或以常無點作一句，或雲無欲者常存，有欲者亡身。若有欲者果亡身，何必曰同謂之玄乎？亡身為玄可乎？予謂無欲者，無心作為自然也。有欲者，有心運用工夫也。無為則能見無名之妙，全其性也。有為則能見有名之徹，全其命也。有與無，性與命，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄。有無交入，性命雙全也。《記》雲：喜怒哀樂之未發謂之中。中也者，天下之大本也，即無欲觀妙之義也。發而皆中節謂之和。和也者，天下之達道也，即有欲觀其徼之義也。緻中和，天地位，萬物育，即玄之又玄之義也。所謂欲者，欲人之不欲之謂。
不尚賢
或雲不求賢士者，或雲不用賢者，皆非。果不用賢，則此經不足征也，決無是理。
玄牝之門
或指口鼻為玄牝之門者，非也。或雲念頭起處者，稍通，亦不合經義。
載營魄
或雲魂魄者，或雲陰陽者，又有數說，皆不通。殊不知魄好運動，載之者，禦之也。
三十輻
或雲一月三十日之數者，或雲火候者，皆非也。殊不知聖人本意不在三十上。
絕聖棄智
或謂聖智不足，道當棄之，非也。予謂聖人不以唯聖智見用於民。
絕學無憂
或雲絕學為不學，非也。絕常人之學，而學人之不學也。絕學者，絕世之學。
将欲歙之必固張之
諸家解不通。或雲尚權者，非也。太上尚不尚賢，安得尚權。
禮者亂之首
或便謂禮不足道，吾獨不然。誠能自禮而進於仁義，亦幾於道。
數車無車
諸家解不通。予謂數車之名件無一名車者，喻我之一身無一名我者也。
生之徒十有三
或雲十分中有三分生者，十分中有三分死者，或雲七情六欲者，似是而非。或雲四關九竅，更非也。或以一月之盈虧比之火候，猶非也。解見正經本文下。
無狹其所居
前人解不通。又有反解者，或雲神無方者，或廣大者，皆非也。或雲無厭其所生，無厭於道者，正是妄說。豈不聞結句雲：去彼取此。予謂無狹其所居，尚廣大貪婪也。無厭其所生，不畏大威，貪生無厭也。聖人自知不自見，自愛不自貴，不厚其生，故雲去彼取此。
有德司契無德司徹
或謂徹者，通也。上古聖人一徹萬融，無所不通，民無德而稱焉。此言隻好隔壁聽，與經義了無幹涉。予謂契者，信約也，籲韻作挈。徹通徹也。有德之人執其信約，無德者司其明徹，詳見正經本文下，達者緻思之。
此經文辭多葉韻
樸葉撲。阙音軋，葉察察。拔音跋，葉脫字。作音做，入聲，葉複。似此之類極多，各音本文下，讀是經者，切不可執泥字義。
道德會元序例