道德真經傳卷之三
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以為天道者，果何邪？見天道之所以為天道，則不窺牖而見之矣。
今夫天下之大，固無窮也，必待出而後知之，則足力之所及者寡矣，所知者幾何哉？天道之遠，固不測也，必待窺而後見之，則目力之所及者寡矣，所見者幾何哉？故曰其出彌遠，其知彌少。
是以聖人知天下之所以為天下，故不行而知；見天道之所以為天道，故不見而名。
夫何故？以其備於我故也。
知之於所不行，名之於所不見，則不為而成矣。
為學日益章第四十八 為學日益，為道日損。
損之又損之，以至於無為，無為而無不為。
故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
傳曰：為學者，未聞道者也，未聞道而求之，則不得不搏，故曰益。
為道者，已聞道者也，已聞道者而為之，則期至於無為而已，故曰損。
而損之者未免乎有為也，并其損之者而損焉，而後至於無為。
無為者，無有而已。
無不為者，乃所以無無也。
此之謂絕學無憂。
無憂之謂神，神也者，物物而非物者也，則取於天下也何有？由此觀之，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
觀莊周之所以應帝王者，而深求之則可知已。
聖人無常心章第四十九 聖人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
聖人在天下，喋喋為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
傳曰：人心其神矣乎？操則存，拾則亡，出入無時，莫知其鄉。
操存拾亡則無常體之可測，出人無時則非今昔之可求，莫知其鄉則非方所之可得。
神則若是，人心亦然。
聖人先得我心之盡者也，故無常心，而以百姓心為心，猶之鑒也無常形，以所應之形為形而已。
，聖人之視己心也如此，則其視百姓心亦若是而已，則善不善、信不信，亦何常之有哉？故善者吾善之，不善者吾亦善之，知其心之善不善無常，而以德善之故也。
信者吾信之，不信者吾亦信之，知其心之信不信亦無常，而以德信之故也。
物得以生之謂德，形體保神、各有儀則之謂性。
性修反德，德至同於初，則德者性之所自出，則無不善不信明矣。
聖人之在天下，蝶蝶然不已，為百姓渾其心。
渾其心也者，使信善者不以自異，而不善、不信者不自棄故也。
百姓皆注其耳目，唯聖人之為視聽，而聖人皆孩之。
孩之也者，遇之以慈，待之以厚，雖有不善不信，猶善而信之，知其心之無常猶己而已矣。
出生入死章第五十 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
傳曰：生者死之徒，死者生之始，則生死相為出入而已矣。
生之徒十有三，則由生而得生，非幸生者也。
死之徒十有三，則由死而得死，非不幸而死者也。
民之生、動之死地十有三，則豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内，非不以生為事，顧不得其道，而動之死地者也。
夫何故？以其生生之厚。
蓋由生得生，由死得死者，固不必論，而以生為事，而反之死地，其失為在此也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地焉。
老子之於此言固已體之，而言蓋以疑之，言聞以質之，何也？此莊周所謂重言耶？嘗試論之：人之所以遇虎兕被甲兵，而虎兕甲兵之所以能傷人者，以吾有身故也。
今我視吾心莫知其鄉，則吾心不可得，吾心不可得，則吾身與物亦不可得，内不見有身，外不見有物，則孰為死地？孰為虎兕甲兵而投其角、措其爪、容其刃哉？然則善攝生者，夫何以加此？ 道生之章第五十－ 道生之，德畜之，物形之，勢成之是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之之貴夫莫之爵而常自然。
故道生之畜長之育之，成之熟之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
傳曰：萬物之生，常本於無名之物而其畜常在於一而未形，而物得以生之際。
無名者，道也。
一而未形，物得以生者，德也。
及其為物，則特形之而已，非其所以生且畜也。
已有形矣，則裸者不得不裸，鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛以至於幼壯老死不得不幼壯老死，皆其勢之必然也，故曰道生之，德畜之物形之，勢成之。
然則勢出於形形出於德，德出於道。
道德本也，形勢末也，本尊而末卑，本貴而末賤，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然，此其所以能以無為之柔弱而勝形勢之剛強，則王侯之所以賓化萬物者，在此而不在彼也。
然則雖曰道生之，德畜之，物形之，勢成之，至本而言之，則生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，莫非道也。
而道終無名焉，故曰生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
天下有始章第五十二 天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，殁身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
傳曰：天下有始，以為天下母，則經所謂吾不知其名，字之曰道者是也。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
道常無名而為天下母，何也？蓋有 名徒為萬物母，而未足為天下母，無名天地之始，則自天而下皆生於無名，故曰天下有始，以為天下母也。
聞道易，得道難，得道易，守道難。
今我既得其母，以與心契矣，非特聞之而已也，則知天下之物皆我之所出也。
知天下之物皆我之所出，而我常守之而不失，則天下孰能以其所出而害其所自出哉？此其所
今夫天下之大，固無窮也，必待出而後知之，則足力之所及者寡矣，所知者幾何哉？天道之遠，固不測也，必待窺而後見之，則目力之所及者寡矣，所見者幾何哉？故曰其出彌遠，其知彌少。
是以聖人知天下之所以為天下，故不行而知；見天道之所以為天道，故不見而名。
夫何故？以其備於我故也。
知之於所不行，名之於所不見，則不為而成矣。
為學日益章第四十八 為學日益，為道日損。
損之又損之，以至於無為，無為而無不為。
故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
傳曰：為學者，未聞道者也，未聞道而求之，則不得不搏，故曰益。
為道者，已聞道者也，已聞道者而為之，則期至於無為而已，故曰損。
而損之者未免乎有為也，并其損之者而損焉，而後至於無為。
無為者，無有而已。
無不為者，乃所以無無也。
此之謂絕學無憂。
無憂之謂神，神也者，物物而非物者也，則取於天下也何有？由此觀之，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
觀莊周之所以應帝王者，而深求之則可知已。
聖人無常心章第四十九 聖人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
聖人在天下，喋喋為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
傳曰：人心其神矣乎？操則存，拾則亡，出入無時，莫知其鄉。
操存拾亡則無常體之可測，出人無時則非今昔之可求，莫知其鄉則非方所之可得。
神則若是，人心亦然。
聖人先得我心之盡者也，故無常心，而以百姓心為心，猶之鑒也無常形，以所應之形為形而已。
，聖人之視己心也如此，則其視百姓心亦若是而已，則善不善、信不信，亦何常之有哉？故善者吾善之，不善者吾亦善之，知其心之善不善無常，而以德善之故也。
信者吾信之，不信者吾亦信之，知其心之信不信亦無常，而以德信之故也。
物得以生之謂德，形體保神、各有儀則之謂性。
性修反德，德至同於初，則德者性之所自出，則無不善不信明矣。
聖人之在天下，蝶蝶然不已，為百姓渾其心。
渾其心也者，使信善者不以自異，而不善、不信者不自棄故也。
百姓皆注其耳目，唯聖人之為視聽，而聖人皆孩之。
孩之也者，遇之以慈，待之以厚，雖有不善不信，猶善而信之，知其心之無常猶己而已矣。
出生入死章第五十 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
傳曰：生者死之徒，死者生之始，則生死相為出入而已矣。
生之徒十有三，則由生而得生，非幸生者也。
死之徒十有三，則由死而得死，非不幸而死者也。
民之生、動之死地十有三，則豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内，非不以生為事，顧不得其道，而動之死地者也。
夫何故？以其生生之厚。
蓋由生得生，由死得死者，固不必論，而以生為事，而反之死地，其失為在此也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地焉。
老子之於此言固已體之，而言蓋以疑之，言聞以質之，何也？此莊周所謂重言耶？嘗試論之：人之所以遇虎兕被甲兵，而虎兕甲兵之所以能傷人者，以吾有身故也。
今我視吾心莫知其鄉，則吾心不可得，吾心不可得，則吾身與物亦不可得，内不見有身，外不見有物，則孰為死地？孰為虎兕甲兵而投其角、措其爪、容其刃哉？然則善攝生者，夫何以加此？ 道生之章第五十－ 道生之，德畜之，物形之，勢成之是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之之貴夫莫之爵而常自然。
故道生之畜長之育之，成之熟之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
傳曰：萬物之生，常本於無名之物而其畜常在於一而未形，而物得以生之際。
無名者，道也。
一而未形，物得以生者，德也。
及其為物，則特形之而已，非其所以生且畜也。
已有形矣，則裸者不得不裸，鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛以至於幼壯老死不得不幼壯老死，皆其勢之必然也，故曰道生之，德畜之物形之，勢成之。
然則勢出於形形出於德，德出於道。
道德本也，形勢末也，本尊而末卑，本貴而末賤，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然，此其所以能以無為之柔弱而勝形勢之剛強，則王侯之所以賓化萬物者，在此而不在彼也。
然則雖曰道生之，德畜之，物形之，勢成之，至本而言之，則生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，莫非道也。
而道終無名焉，故曰生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
天下有始章第五十二 天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，殁身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
傳曰：天下有始，以為天下母，則經所謂吾不知其名，字之曰道者是也。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
道常無名而為天下母，何也？蓋有 名徒為萬物母，而未足為天下母，無名天地之始，則自天而下皆生於無名，故曰天下有始，以為天下母也。
聞道易，得道難，得道易，守道難。
今我既得其母，以與心契矣，非特聞之而已也，則知天下之物皆我之所出也。
知天下之物皆我之所出，而我常守之而不失，則天下孰能以其所出而害其所自出哉？此其所