道德真經傳卷之三
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非所驚也，故曰質真若渝。
大方體之，無南無北，奭然四解，淪於不測，無東無西，始於玄冥，反於大通，此大方之無隅也。
大成若缺，然日計之而不足，歲計之而有餘，此大器之晚成也。
大音者，聽之不可聞，故希聲。
大象者，視之不可見，故無形。
凡此者，皆道也。
然謂之明而若昧，謂之夷而若類，謂之進而若退，以至音而希聲，象而無形，名與實常若相反，故以道隐於無名，而以名名之則常若相反者也。
唯道為能如此，故既以為人己愈有，既以與人己愈多，而生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，莫非道也，故曰夫唯道，善，貸且成。
道生一章第四十二 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，益之而損。
人之所教，亦我義教之。
強梁者，不得其死。
吾将以為教父。
傳曰：道之在天下，莫與之偶者，莫與之偶則一而已矣，故曰道生一。
既謂之一，則謂之者與所謂為二，故曰一生二。
有一有二，則有三矣，故曰二生三。
故唯無名則已，苟謂之一，則其适遂至於三，三立而萬物生矣，故曰三生萬物。
凡幽而不測者，陰也。
明而可見者，陽也。
有生者，莫不背於幽而不測之陰，而向於明而可見之陽，故曰萬物負陰而抱陽。
負則背之，抱則向之也。
雖然，必有沖炁以為之和，蓋陰與陽二也，沖炁一也，萬物不得一，無以生故也。
故人之所欲者，軒冕富貴也，而其所惡者，孤、寡、不谷也。
軒冕在身，非性命也，物之傥來寄也，而遂有之以為固，則向陽而不知反之甚者也。
古之制名者，以其所惡而為王公之稱者，欲其貴而不忘賤，高而不志下，抱而知所負，向而知所反，以不失乎沖一之和而已，故物或損之而益，益之而損。
滿招損，謙受增，時乃天道也。
人之所教，亦我義教之，我之所教道也，教而不以我義者，則亦非道而已。
蓋唯通於道者為得一，得一則無我，無我不争。
夫唯不争，故天下莫能與之争，反是死之徒而已。
君子之教人，雖或不同，然至於反一而無我，教之所自而生也，故曰強梁者，不得其死，吾将以為教父。
天下之至柔章第四十三 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
傳曰：天下之至柔，馳騁天下之至堅，觀於物則水是也。
無有入於無間，觀於物則炁是也。
水以其柔弱，故幾於道，然而不能無形者也，而猶攻堅強者莫之能先。
炁以其無質，故合於神，然而不能無炁者也，猶能入於無間，而況以無形之至柔，太易之未見炁，於以馳騁天下之至堅，而入於無間，則孰不為之動，而亦何入而不自得哉？故曰吾是以知無為之有益也。
而不言之教，無為之益，天下希及之，是亦不知反其宗而已矣。
名與身章第四十四 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
傳曰：列士之所徇者，名也，而至於殘生傷性，則不知身之親於名也，故曰名與身孰親。
食夫之所徇者，貨也，而至於殘生傷性，則不知身之多於貨也，故曰身與貨孰多。
所徇者冷，則世謂之君子。
所徇者貨，則世謂之小人。
君子小人之所徇雖或不同，而亡其所存則一也。
然則得名與貨而亡其存，則不知亡之病於得也，故曰得與亡孰病。
是故愛名欲以貴其身也，以甚愛之，故并其良貴而失之，是大費也。
蓄貨欲以富其身也，以多藏之，故并其至富而害之，是厚亡也。
夫唯有德者知至貴之在己，而無待於名也，故知足而不辱；知至富之在己，而無待於貨也，故知止而不殆。
不辱不贻，則可以長久矣。
大成若缺章第四十五 大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
傳曰：萬物始乎是，終乎是，是大成也，然始無所始，終無所止，故若缺。
唯其若缺，故其用日新而不敝。
萬物酌焉而不竭，是盈也，然益之而不加益，故若沖。
唯其若沖，故其用日給而不窮。
大直者，曲之而全，枉之而直者也，故若屆。
大巧者，刻雕衆形而不為巧者也，故若拙。
大辮者，不言而辮者也，故若讷。
如是無它，凡以有本故也。
本者何也？今夫寒熱者，天地之所為，有形之所不免也，而一躁焉，則可以勝寒，一靜焉，則可以勝熱。
以一時之躁靜，猶可以勝天地之所行，況夫體無為之清靜，以為天下正，則安往而不勝者乎？故以言其成，則若缺而不敝，以言其盈，則若沖而不窮，其直若屈而伸，其巧若拙而工，其辮若讷而谕，此之謂有本。
天下有道章第四十六 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
傳曰：天下有道，民之智能已於耕食之間，而盜争銷於無欲之際，而其死已脫矣，故曰卻走馬以糞。
天下無道，見可欲以為造兵之本，雖有封疆之界，不能定也，故曰戎馬生於郊。
然則罪之所由生者，何耶？可欲而已矣，故曰罪莫大於可欲。
由可歌故不知足，則雖有餘而不止也。
平為福，有餘為禍，故曰禍莫大於不知足。
由不知足故欲得，欲而得之，則怨咎之招而兵之所以不已也，故曰咎莫大於欲得。
故不知足者－，雖足而不足，則知足之足，常足也可知矣。
不出戶章第四十七 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
傳曰：天下之所以為天下者，果何邪？知天下之所以為天下，則不出戶而知之矣。
天道之所
大方體之，無南無北，奭然四解，淪於不測，無東無西，始於玄冥，反於大通，此大方之無隅也。
大成若缺，然日計之而不足，歲計之而有餘，此大器之晚成也。
大音者，聽之不可聞，故希聲。
大象者，視之不可見，故無形。
凡此者，皆道也。
然謂之明而若昧，謂之夷而若類，謂之進而若退，以至音而希聲，象而無形，名與實常若相反，故以道隐於無名，而以名名之則常若相反者也。
唯道為能如此，故既以為人己愈有，既以與人己愈多，而生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，莫非道也，故曰夫唯道，善，貸且成。
道生一章第四十二 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，益之而損。
人之所教，亦我義教之。
強梁者，不得其死。
吾将以為教父。
傳曰：道之在天下，莫與之偶者，莫與之偶則一而已矣，故曰道生一。
既謂之一，則謂之者與所謂為二，故曰一生二。
有一有二，則有三矣，故曰二生三。
故唯無名則已，苟謂之一，則其适遂至於三，三立而萬物生矣，故曰三生萬物。
凡幽而不測者，陰也。
明而可見者，陽也。
有生者，莫不背於幽而不測之陰，而向於明而可見之陽，故曰萬物負陰而抱陽。
負則背之，抱則向之也。
雖然，必有沖炁以為之和，蓋陰與陽二也，沖炁一也，萬物不得一，無以生故也。
故人之所欲者，軒冕富貴也，而其所惡者，孤、寡、不谷也。
軒冕在身，非性命也，物之傥來寄也，而遂有之以為固，則向陽而不知反之甚者也。
古之制名者，以其所惡而為王公之稱者，欲其貴而不忘賤，高而不志下，抱而知所負，向而知所反，以不失乎沖一之和而已，故物或損之而益，益之而損。
滿招損，謙受增，時乃天道也。
人之所教，亦我義教之，我之所教道也，教而不以我義者，則亦非道而已。
蓋唯通於道者為得一，得一則無我，無我不争。
夫唯不争，故天下莫能與之争，反是死之徒而已。
君子之教人，雖或不同，然至於反一而無我，教之所自而生也，故曰強梁者，不得其死，吾将以為教父。
天下之至柔章第四十三 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
傳曰：天下之至柔，馳騁天下之至堅，觀於物則水是也。
無有入於無間，觀於物則炁是也。
水以其柔弱，故幾於道，然而不能無形者也，而猶攻堅強者莫之能先。
炁以其無質，故合於神，然而不能無炁者也，猶能入於無間，而況以無形之至柔，太易之未見炁，於以馳騁天下之至堅，而入於無間，則孰不為之動，而亦何入而不自得哉？故曰吾是以知無為之有益也。
而不言之教，無為之益，天下希及之，是亦不知反其宗而已矣。
名與身章第四十四 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
傳曰：列士之所徇者，名也，而至於殘生傷性，則不知身之親於名也，故曰名與身孰親。
食夫之所徇者，貨也，而至於殘生傷性，則不知身之多於貨也，故曰身與貨孰多。
所徇者冷，則世謂之君子。
所徇者貨，則世謂之小人。
君子小人之所徇雖或不同，而亡其所存則一也。
然則得名與貨而亡其存，則不知亡之病於得也，故曰得與亡孰病。
是故愛名欲以貴其身也，以甚愛之，故并其良貴而失之，是大費也。
蓄貨欲以富其身也，以多藏之，故并其至富而害之，是厚亡也。
夫唯有德者知至貴之在己，而無待於名也，故知足而不辱；知至富之在己，而無待於貨也，故知止而不殆。
不辱不贻，則可以長久矣。
大成若缺章第四十五 大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
傳曰：萬物始乎是，終乎是，是大成也，然始無所始，終無所止，故若缺。
唯其若缺，故其用日新而不敝。
萬物酌焉而不竭，是盈也，然益之而不加益，故若沖。
唯其若沖，故其用日給而不窮。
大直者，曲之而全，枉之而直者也，故若屆。
大巧者，刻雕衆形而不為巧者也，故若拙。
大辮者，不言而辮者也，故若讷。
如是無它，凡以有本故也。
本者何也？今夫寒熱者，天地之所為，有形之所不免也，而一躁焉，則可以勝寒，一靜焉，則可以勝熱。
以一時之躁靜，猶可以勝天地之所行，況夫體無為之清靜，以為天下正，則安往而不勝者乎？故以言其成，則若缺而不敝，以言其盈，則若沖而不窮，其直若屈而伸，其巧若拙而工，其辮若讷而谕，此之謂有本。
天下有道章第四十六 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
傳曰：天下有道，民之智能已於耕食之間，而盜争銷於無欲之際，而其死已脫矣，故曰卻走馬以糞。
天下無道，見可欲以為造兵之本，雖有封疆之界，不能定也，故曰戎馬生於郊。
然則罪之所由生者，何耶？可欲而已矣，故曰罪莫大於可欲。
由可歌故不知足，則雖有餘而不止也。
平為福，有餘為禍，故曰禍莫大於不知足。
由不知足故欲得，欲而得之，則怨咎之招而兵之所以不已也，故曰咎莫大於欲得。
故不知足者－，雖足而不足，則知足之足，常足也可知矣。
不出戶章第四十七 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
傳曰：天下之所以為天下者，果何邪？知天下之所以為天下，則不出戶而知之矣。
天道之所