道德真經傳卷之一
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身而身存。
非以其無私耶？故能成其私。
傳曰：長短，形也。
久近，時也。
天以時行者也，嫌不足於形，故以長言之。
地以形運者也，嫌不足於時，故以久言之。
天地之根出於玄牝，玄牝之體立於谷神之不死。
不死則不生，不生者能生生。
屍地之所以能長且久者，以其不自生。
不自生，故能長生，猶谷神而已矣。
然則聖人豈以有其身為累哉？綠於不得已，而物莫之能止，故曰後其身而身先。
立於無何有，而物莫之能害，故曰外其身而身存。
身者，吾之私也。
後其身外其身，則公而無私矣。
無私也，乃能成其私。
上善若水章第八 上善若水。
水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫惟不争，故無尤。
傳曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。
謂之繼，則已離道而非道之體矣。
上善者，道之所謂善者也，非天下皆知善之為善者也，故若水焉。
蓋水善利萬物而不争，處衆人之所惡，而上善亦然，則雖未足，以為幾於道矣。
江海所以能為百谷王者，以其下之也，故以居則善地。
蜺桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵，故以心則善淵。
注焉而不滿，酌焉而不竭，故以與則善七。
行險而不失其信，故以言則善信。
其派為川谷，其委為渎海，故以政則善治。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，故以事則善能。
源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，故以動則善時。
要之出於不争，而以居善地為本，故曰夫唯不争，則天下莫能與之争，故無尤。
持而盈之章第九 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成、名遂、身退，天之道。
傳曰：持所以防溢，而盈之則重溢也，如欲勿溢，則如勿盈，故曰持而盈之，不如其已。
揣所以慮失，而銳之則重失也，如欲勿失，則如勿銳，故曰揣而銳之，不可長保。
滿而不溢，所以長守富也；持而盈之，則金玉滿堂，莫之能守矣。
高而不危，所以長守貴也，揣而銳之，則富貴而驕，自遺其答矣。
然則何以免此息哉？法天之道而已矣。
蓋功成、名遂、身退，天之道，此所以無私而成其私也。
封人之告堯曰退己，其法天之道之謂乎？ 載營魄章第十 載營魄抱一，能無離乎？專炁緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德？ 傳曰：夫人之有其身久矣，而欲退之以體天之道，而不為功名之所累者，豈不難哉？然亦有道矣。
人生始化曰魄，魄與精為一，則寂然而已。
既生魄，陽曰魂，魂與神往來，而魄旁精出入，則魄隙而不營一，離而不抱矣。
載者，終而複始之謂也。
營者，環而無隙之謂也。
雖已為人矣，而載營魄抱一，湛然無為，如其生之始化，則能無離矣。
能無離，則專熙而不分，緻柔而無忤，而能如嬰兄矣。
能如嬰兒，則滌除悔吝，玄覽觀妙，凡動之微，我必知之而能無疵矣。
所以養中者如此，則雖愛民治國，不以事累其心而能無為矣。
内之滌除玄覽而無疵，外之愛民治國而無為，則天門開阖，常在於我而能為雌矣。
不将不迎，應而不藏，則明白四達而能無知矣。
道至於無知，則真知也，是其所以人貌而天也，夫何功名之累哉？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰者，乃其所以為天也。
玄德無他，天德之謂也。
三十輻共－毂章第十－ 三十輻共一毂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
傳曰：三十輻共一毂，當其無，有車 之用，車吾所乘也。
埏填以為器，當 其無，有器之用，器吾所用也。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，室吾所居也。
乘則觀乎車，用則觀乎器，居則觀乎室，其用未嘗不在，於無其則不遠矣。
至於身，則不知吾之所 以用者，何耶？故有之以為利，無之以為用。
有有之為利，而無無之為用，則所謂利者，亦廢而不用矣。
有無之為用，而元有之為利，則所謂用者，亦害而不利矣。
是故聖人入而未嘗有物也，所以為無之之用；出而未嘗無
非以其無私耶？故能成其私。
傳曰：長短，形也。
久近，時也。
天以時行者也，嫌不足於形，故以長言之。
地以形運者也，嫌不足於時，故以久言之。
天地之根出於玄牝，玄牝之體立於谷神之不死。
不死則不生，不生者能生生。
屍地之所以能長且久者，以其不自生。
不自生，故能長生，猶谷神而已矣。
然則聖人豈以有其身為累哉？綠於不得已，而物莫之能止，故曰後其身而身先。
立於無何有，而物莫之能害，故曰外其身而身存。
身者，吾之私也。
後其身外其身，則公而無私矣。
無私也，乃能成其私。
上善若水章第八 上善若水。
水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫惟不争，故無尤。
傳曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。
謂之繼，則已離道而非道之體矣。
上善者，道之所謂善者也，非天下皆知善之為善者也，故若水焉。
蓋水善利萬物而不争，處衆人之所惡，而上善亦然，則雖未足，以為幾於道矣。
江海所以能為百谷王者，以其下之也，故以居則善地。
蜺桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵，故以心則善淵。
注焉而不滿，酌焉而不竭，故以與則善七。
行險而不失其信，故以言則善信。
其派為川谷，其委為渎海，故以政則善治。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，故以事則善能。
源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，故以動則善時。
要之出於不争，而以居善地為本，故曰夫唯不争，則天下莫能與之争，故無尤。
持而盈之章第九 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成、名遂、身退，天之道。
傳曰：持所以防溢，而盈之則重溢也，如欲勿溢，則如勿盈，故曰持而盈之，不如其已。
揣所以慮失，而銳之則重失也，如欲勿失，則如勿銳，故曰揣而銳之，不可長保。
滿而不溢，所以長守富也；持而盈之，則金玉滿堂，莫之能守矣。
高而不危，所以長守貴也，揣而銳之，則富貴而驕，自遺其答矣。
然則何以免此息哉？法天之道而已矣。
蓋功成、名遂、身退，天之道，此所以無私而成其私也。
封人之告堯曰退己，其法天之道之謂乎？ 載營魄章第十 載營魄抱一，能無離乎？專炁緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德？ 傳曰：夫人之有其身久矣，而欲退之以體天之道，而不為功名之所累者，豈不難哉？然亦有道矣。
人生始化曰魄，魄與精為一，則寂然而已。
既生魄，陽曰魂，魂與神往來，而魄旁精出入，則魄隙而不營一，離而不抱矣。
載者，終而複始之謂也。
營者，環而無隙之謂也。
雖已為人矣，而載營魄抱一，湛然無為，如其生之始化，則能無離矣。
能無離，則專熙而不分，緻柔而無忤，而能如嬰兄矣。
能如嬰兒，則滌除悔吝，玄覽觀妙，凡動之微，我必知之而能無疵矣。
所以養中者如此，則雖愛民治國，不以事累其心而能無為矣。
内之滌除玄覽而無疵，外之愛民治國而無為，則天門開阖，常在於我而能為雌矣。
不将不迎，應而不藏，則明白四達而能無知矣。
道至於無知，則真知也，是其所以人貌而天也，夫何功名之累哉？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰者，乃其所以為天也。
玄德無他，天德之謂也。
三十輻共－毂章第十－ 三十輻共一毂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
傳曰：三十輻共一毂，當其無，有車 之用，車吾所乘也。
埏填以為器，當 其無，有器之用，器吾所用也。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，室吾所居也。
乘則觀乎車，用則觀乎器，居則觀乎室，其用未嘗不在，於無其則不遠矣。
至於身，則不知吾之所 以用者，何耶？故有之以為利，無之以為用。
有有之為利，而無無之為用，則所謂利者，亦廢而不用矣。
有無之為用，而元有之為利，則所謂用者，亦害而不利矣。
是故聖人入而未嘗有物也，所以為無之之用；出而未嘗無