道德真經集解卷之四
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乎數則有多少。
大小之辨，多少之分，此怨之所由起也。
惟道非形數而上聖與之為一。
為出於無為，事出於無事，而味乎無味，故含太虛於方寸而不以纖芥私欲自累，會萬有於一真而不為高下外境所遷。
是以物各付物，事各付事，而大小多少，一以視之，則愛惡妄除，聖凡情盡，亦奚怨之可報哉，惟德以容之而已。
且使夫人之意也消，譬如天地之無不覆載而化育之也。
然此則在常人之所最難，惟切問近思，漸而修之，則亦可到其地矣。
下文乃修以求至之方也。
圖難於其易，為大於其細。
天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
夫道之在於起居食息之問而不遺＃２，可謂易矣。
及其至也，惟聖人為獨能，可謂難矣。
當思慮未發之中，而漠然無朕，可謂細矣。
而其充周也，雖天地莫能窮其量，可謂大矣。
故漸修而無一行之不謹，及其德成則與聖人而同能；馑微而無一毫之不盡，至全乎道體，則與天地而同量。
惟能慎於其始而毋忽於其終，則難者可以成，大者可以全矣。
若以怨言之，則人之怨亦莫不由小以成大，及乎怨愈深而忘愈難，苟能於起處照徹根原，則當下寂然矣。
是以聖人終不為大，故能成其大。
學者固當弘毅以立其志，然最不可先存為大之心。
苟存是心，則必有臘等自矜之患，适所以障道，是不能為乎無為，事乎無事，味乎無味矣。
惟聖人為能無我，故其心常小，所以能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
惟其粗而不精，故言之不韌而行必不符，忽易之心生，其於道必難至矣。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
聖人生知安行，固不待勉而後能，然豈忽之乎哉。
蓋德量平等，齊小大，一多少，無所不馑，無所不難，故終無難濟之事也。
此又政勉乎學者不可有一毫忽易之心，則為之勇，守之固，慎終如始，故亦無難矣。
右六十三章 河上名恩始。
此章明聖人得道之大全也。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
脆，此芮切，脆嫩易斷貌，謂嗜欲未堅也。
泮，冰釋貌。
此亦承上章之意，謂存之於未萌之時，則渾乎自然矣，故曰易持易謀。
察之於始萌之際，則不遠而複矣，故曰易伴易散。
未有，乃無思無為之時也。
未亂，乃方行而未汨之時也。
為之治之於此時，則無所用力而功成矣。
然理由頓悟，乘悟頓消，行非頓成，漸修乃至，故下文則養德之事也。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
此設谕之辭也。
謂當志立乎事物之表，而敬行乎事物之内，政知力行，趨實務本，不遺於細微，不忽於卑近，修以缜密，養以悠久，則庶乎小者可以大，下者可以高，而遠者可以到矣。
然於此苟有一毫謀利計功之心先入，則於道反為無補，故下又曆陳之也。
為者敗之，執者失之。
是以無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事矣。
幾，平聲。
蓋天理精微，智力之私無與焉，故用意者有為，少懈者敗事，惟守之以自然，則真積力久，而德自成矣。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
夫道無欲也，所謂欲者，求其在我而已。
不欲外物之為貴也，無為真學也，不以博溺心之為學也，但反其衆人情欲之過，以複其初耳。
蓋此道初非外求，而聖人亦不能為物作則也。
且夫萬物莫不有個自然之道，聖人惟順其性命之理而立教，以左右之使适乎中而已，不敢别有益生助長之為也。
右六十四章 河上名守微。
此章贊聖人無為之學，以怯有為有執之失。
古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民可使由之，不可使知之。
蓋不先天以開人，反樸之謂愚。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦楷式。
兩者謂用智與不用智也，知乎此，亦可以為楷模法式矣。
能知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
人能知此，其德可謂玄矣。
雖以小智近情察之，若相反然，然反於物乃順於道，則其為順也大矣。
右六十五章 河上名淳德。
此章明用智啟奸之惑，示玄德大順之規，此老子逆知世變之必至，其有憂患之心乎？ 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而人不害。
是以天下樂推而不厭，以其不争，故天下莫與之争。
善下言下之。
下音暇，樂音洛。
禦注曰：屯初九曰：以貴下賤，大得民也。
蓋得其心也。
處上而人不重，則戴之也懼；處前而人不害，則利之者衆。
若是則無思不服，故不厭也。
聖人随時趨變以道，豈計利哉，亦德之謙而已矣。
德下之，則形上矣；德後之，則形先矣。
楊雄曰：自下者，人高之；自後者，人先之。
故天下樂推戴而無厭數之心，此天道不争之德也。
右六十六章 河上名複己，此章明善下不争之德。
天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細也夫。
夫音扶。
若有所肖似，則亦同於一物，何足以為大？西塘鄭俠曰：道大而物小，人之營營·而卒乎小者，累於物也。
元者善之長而至於大之謂也，至而不知其為大，則同乎道而與世俗不相似，故天下皆謂我道大似不肖。
我有三寶，寶而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇； 仁者必有勇也。
大小之辨，多少之分，此怨之所由起也。
惟道非形數而上聖與之為一。
為出於無為，事出於無事，而味乎無味，故含太虛於方寸而不以纖芥私欲自累，會萬有於一真而不為高下外境所遷。
是以物各付物，事各付事，而大小多少，一以視之，則愛惡妄除，聖凡情盡，亦奚怨之可報哉，惟德以容之而已。
且使夫人之意也消，譬如天地之無不覆載而化育之也。
然此則在常人之所最難，惟切問近思，漸而修之，則亦可到其地矣。
下文乃修以求至之方也。
圖難於其易，為大於其細。
天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
夫道之在於起居食息之問而不遺＃２，可謂易矣。
及其至也，惟聖人為獨能，可謂難矣。
當思慮未發之中，而漠然無朕，可謂細矣。
而其充周也，雖天地莫能窮其量，可謂大矣。
故漸修而無一行之不謹，及其德成則與聖人而同能；馑微而無一毫之不盡，至全乎道體，則與天地而同量。
惟能慎於其始而毋忽於其終，則難者可以成，大者可以全矣。
若以怨言之，則人之怨亦莫不由小以成大，及乎怨愈深而忘愈難，苟能於起處照徹根原，則當下寂然矣。
是以聖人終不為大，故能成其大。
學者固當弘毅以立其志，然最不可先存為大之心。
苟存是心，則必有臘等自矜之患，适所以障道，是不能為乎無為，事乎無事，味乎無味矣。
惟聖人為能無我，故其心常小，所以能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
惟其粗而不精，故言之不韌而行必不符，忽易之心生，其於道必難至矣。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
聖人生知安行，固不待勉而後能，然豈忽之乎哉。
蓋德量平等，齊小大，一多少，無所不馑，無所不難，故終無難濟之事也。
此又政勉乎學者不可有一毫忽易之心，則為之勇，守之固，慎終如始，故亦無難矣。
右六十三章 河上名恩始。
此章明聖人得道之大全也。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
脆，此芮切，脆嫩易斷貌，謂嗜欲未堅也。
泮，冰釋貌。
此亦承上章之意，謂存之於未萌之時，則渾乎自然矣，故曰易持易謀。
察之於始萌之際，則不遠而複矣，故曰易伴易散。
未有，乃無思無為之時也。
未亂，乃方行而未汨之時也。
為之治之於此時，則無所用力而功成矣。
然理由頓悟，乘悟頓消，行非頓成，漸修乃至，故下文則養德之事也。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
此設谕之辭也。
謂當志立乎事物之表，而敬行乎事物之内，政知力行，趨實務本，不遺於細微，不忽於卑近，修以缜密，養以悠久，則庶乎小者可以大，下者可以高，而遠者可以到矣。
然於此苟有一毫謀利計功之心先入，則於道反為無補，故下又曆陳之也。
為者敗之，執者失之。
是以無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事矣。
幾，平聲。
蓋天理精微，智力之私無與焉，故用意者有為，少懈者敗事，惟守之以自然，則真積力久，而德自成矣。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
夫道無欲也，所謂欲者，求其在我而已。
不欲外物之為貴也，無為真學也，不以博溺心之為學也，但反其衆人情欲之過，以複其初耳。
蓋此道初非外求，而聖人亦不能為物作則也。
且夫萬物莫不有個自然之道，聖人惟順其性命之理而立教，以左右之使适乎中而已，不敢别有益生助長之為也。
右六十四章 河上名守微。
此章贊聖人無為之學，以怯有為有執之失。
古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民可使由之，不可使知之。
蓋不先天以開人，反樸之謂愚。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦楷式。
兩者謂用智與不用智也，知乎此，亦可以為楷模法式矣。
能知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
人能知此，其德可謂玄矣。
雖以小智近情察之，若相反然，然反於物乃順於道，則其為順也大矣。
右六十五章 河上名淳德。
此章明用智啟奸之惑，示玄德大順之規，此老子逆知世變之必至，其有憂患之心乎？ 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而人不害。
是以天下樂推而不厭，以其不争，故天下莫與之争。
善下言下之。
下音暇，樂音洛。
禦注曰：屯初九曰：以貴下賤，大得民也。
蓋得其心也。
處上而人不重，則戴之也懼；處前而人不害，則利之者衆。
若是則無思不服，故不厭也。
聖人随時趨變以道，豈計利哉，亦德之謙而已矣。
德下之，則形上矣；德後之，則形先矣。
楊雄曰：自下者，人高之；自後者，人先之。
故天下樂推戴而無厭數之心，此天道不争之德也。
右六十六章 河上名複己，此章明善下不争之德。
天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細也夫。
夫音扶。
若有所肖似，則亦同於一物，何足以為大？西塘鄭俠曰：道大而物小，人之營營·而卒乎小者，累於物也。
元者善之長而至於大之謂也，至而不知其為大，則同乎道而與世俗不相似，故天下皆謂我道大似不肖。
我有三寶，寶而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇； 仁者必有勇也。