卷之十四
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所以盡性。
蓋天下之事，知之非艱，行之惟艱，苟智足以窮理，而仁不足以盡性，則是厭於所守，無持久之誠，其何以行之哉？柔勝剛，弱勝強，世俗之人，智非不足以知之，常患於不笃志以存之故爾。
知及之，仁不能守之，雖得之必失之，其何益於事哉？經曰：吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。
與此同意。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是為天下王。
徽宗注曰：川澤納污，山薮藏疾，國君含垢，體道之虛，而所受彌廣，則為物之歸，而所制彌遠。
經曰：知其榮，守其辱，為天下谷。
疏義曰：水始一勺，總合成川，故江河合水而為大。
土始一塊，總合成田，故丘山積卑而為高。
積善成德，而神明自得，聖心循焉，故大人合并而為公。
《傳》所謂川澤納污，山薮藏疾，國君含垢，正謂是也。
蓋天下雖大，治之在道；四海雖遠，治之在心。
唯道集虛，而聖人之治虛其心焉，故能體道之虛，群實皆在，所攝所受彌廣。
惟為物之歸，則萬物皆往資焉，而所制彌遠。
蓋五土之神為社，五谷之神為稷，為社稷主，必欲滿而不溢，高而不危，非受國之垢不可也，與莊子所謂受天下之垢同意。
興事造業，而其一上比為王，故王以歸往為義。
為天下王，必欲持其盈而不溢，守其成而不虧，非受國不祥不可也，與經所謂人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱同意。
夫受國之垢也，受國之不祥也，皆榮辱一視，而無取拾之心故也，要之虛而能受而已，故《道經》言：知其榮，守其辱，為天下谷。
正言若反。
徽宗注曰：言豈一端而已，反於物而合於道，是謂天下之至正。
疏義曰：道惡乎往而不存，言惡乎存而不可，一與言為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能得，則言豈一端而已。
然至言不出而俗言勝，故有堅白異同之論，芒然不知所歸，天下始以正言為反於物矣。
惟得言之解者，雖反於物而合於道，則言而足終日，言而盡道，天下之至正，孰有過於斯者？莊子以寓言為真，蓋謂是也。
和大怨章第七十九 和大怨者，必有餘怨，安可以為善？ 徽宗注曰：複雠者，不折镆幹，雖有恢心者，不怨飄瓦，故無餘怨。
愛人者，害人之本也。
偃兵者，造兵之本也。
安可以為善？ 疏義曰：镆幹無心於傷物，故複雠者不折。
飄瓦無心於傷物，故忮心者不怨。
常有司者殺，則人之遇之，猶镆幹飄瓦而已，是以天下平均，故無餘怨。
且仁者愛人，故惡人之害之。
義者循理，故惡人之亂之。
若乃以聰合歡，是愛人者，害人之本也。
禁攻寝兵，是偃兵者，造兵之本也。
以此和大怨，其為善果安在哉？ 是以聖人執左契，而不責於人。
徽宗注曰：聖人循大變而無所湮，受而喜之，故無責於人，人亦無責焉。
契有左右，以别取予，執左契者，予之而已。
疏義曰：聖人虛己以遊世，萬态雖雜而吾心常徹，萬變雖殊而吾心常寂，感而遂通天下之故，直以循斯須而已，虛靜之中，何所湮汩？莊子所謂循大變而無所湮是也。
故能泛應酬醉，受而喜之，未嘗棄人絕物，忽然自立於無事之地也。
為無為，事無事，處物不傷物，而物亦不能傷，是以執左契而不責於人，人亦無責焉。
古者結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。
然契有左右，左契所以予，右契所以取，執左契則不從事於物，予之而已。
雖予之而不責於人，則物之來也，不約而自孚矣。
故有德司契， 徽宗注曰：以德分人謂之聖。
疏義曰：德之在人，同焉皆得，不可擅而有之者也。
聖人調而應之，德廣所及，以心之所同然，還以分之而已，則人之契合者，固不期然而然矣。
莊子載管子之言曰：以德分人謂之聖。
此之謂也。
苟卿亦曰：君子潔其辮而同焉者合，善其言而類焉者應。
意與此同。
無德司徹。
徽宗注曰：樂通物，非聖人也。
無德者，不自得其得，而得人之得。
方且物物求通，而有和怨之心焉。
茲徹也，柢所以為蔽。
莊子曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。
疏義曰：幾物之量，未始有窮，物物求通，繁不勝應，則智有所困，神有所不及矣。
聖人去智與故而循天理，順物自然而無容私，感而後應，皆緣於不得已，豈樂通於物哉？彼昧者不能以深為根，以約為紀，逐物忘返，不自得其得，而得人之得，弊弊然以通物為事，而有和怨之心，将以為徹，祇所以為蔽。
莊子所謂樂通物，非聖人也，不其然乎？蓋樂通物，則因物有遷，或至於失己，其為蔽蒙孰甚，故莊子曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。
蓋蔽以言其不通，蒙以言其不明，累於物而有礙，孰能損實為通，緻虛為明哉？ 天道無親，常與善人。
徽宗注曰：善則與之，何親之有？ 疏義曰：天道任理，奚親奚疏？天道無私，奚取奚予？雖無松於取予，其因物以為心，唯善人是與而已。
蓋天聰明自我民聰明，善人之所從，民則從之，宜其常與善人也。
《書》曰：作善降之百祥。
又曰：皇天無親，惟德是輔。
蓋以積善成德，故天有以與之也。
是篇言執左契而終之以天道，以見聖人與天同道焉。
惟其道與天同，此《洞酌》之詩所以言皇天親有德飨有道也。
小國寡民章第八十 小國寡民， 徽宗注曰：廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，後世之亂自此始矣。
老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之於書，方且易文勝之弊俗，而跻之淳厚之域，故以小國寡民為言。
蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，号稱至治者，以此而已。
疏義曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
則土宇彌廣，生齒益衆，皆不離於丕冒之域，而此必取於小制國、寡聚民者，何耶？蓋
蓋天下之事，知之非艱，行之惟艱，苟智足以窮理，而仁不足以盡性，則是厭於所守，無持久之誠，其何以行之哉？柔勝剛，弱勝強，世俗之人，智非不足以知之，常患於不笃志以存之故爾。
知及之，仁不能守之，雖得之必失之，其何益於事哉？經曰：吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。
與此同意。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是為天下王。
徽宗注曰：川澤納污，山薮藏疾，國君含垢，體道之虛，而所受彌廣，則為物之歸，而所制彌遠。
經曰：知其榮，守其辱，為天下谷。
疏義曰：水始一勺，總合成川，故江河合水而為大。
土始一塊，總合成田，故丘山積卑而為高。
積善成德，而神明自得，聖心循焉，故大人合并而為公。
《傳》所謂川澤納污，山薮藏疾，國君含垢，正謂是也。
蓋天下雖大，治之在道；四海雖遠，治之在心。
唯道集虛，而聖人之治虛其心焉，故能體道之虛，群實皆在，所攝所受彌廣。
惟為物之歸，則萬物皆往資焉，而所制彌遠。
蓋五土之神為社，五谷之神為稷，為社稷主，必欲滿而不溢，高而不危，非受國之垢不可也，與莊子所謂受天下之垢同意。
興事造業，而其一上比為王，故王以歸往為義。
為天下王，必欲持其盈而不溢，守其成而不虧，非受國不祥不可也，與經所謂人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱同意。
夫受國之垢也，受國之不祥也，皆榮辱一視，而無取拾之心故也，要之虛而能受而已，故《道經》言：知其榮，守其辱，為天下谷。
正言若反。
徽宗注曰：言豈一端而已，反於物而合於道，是謂天下之至正。
疏義曰：道惡乎往而不存，言惡乎存而不可，一與言為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能得，則言豈一端而已。
然至言不出而俗言勝，故有堅白異同之論，芒然不知所歸，天下始以正言為反於物矣。
惟得言之解者，雖反於物而合於道，則言而足終日，言而盡道，天下之至正，孰有過於斯者？莊子以寓言為真，蓋謂是也。
和大怨章第七十九 和大怨者，必有餘怨，安可以為善？ 徽宗注曰：複雠者，不折镆幹，雖有恢心者，不怨飄瓦，故無餘怨。
愛人者，害人之本也。
偃兵者，造兵之本也。
安可以為善？ 疏義曰：镆幹無心於傷物，故複雠者不折。
飄瓦無心於傷物，故忮心者不怨。
常有司者殺，則人之遇之，猶镆幹飄瓦而已，是以天下平均，故無餘怨。
且仁者愛人，故惡人之害之。
義者循理，故惡人之亂之。
若乃以聰合歡，是愛人者，害人之本也。
禁攻寝兵，是偃兵者，造兵之本也。
以此和大怨，其為善果安在哉？ 是以聖人執左契，而不責於人。
徽宗注曰：聖人循大變而無所湮，受而喜之，故無責於人，人亦無責焉。
契有左右，以别取予，執左契者，予之而已。
疏義曰：聖人虛己以遊世，萬态雖雜而吾心常徹，萬變雖殊而吾心常寂，感而遂通天下之故，直以循斯須而已，虛靜之中，何所湮汩？莊子所謂循大變而無所湮是也。
故能泛應酬醉，受而喜之，未嘗棄人絕物，忽然自立於無事之地也。
為無為，事無事，處物不傷物，而物亦不能傷，是以執左契而不責於人，人亦無責焉。
古者結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。
然契有左右，左契所以予，右契所以取，執左契則不從事於物，予之而已。
雖予之而不責於人，則物之來也，不約而自孚矣。
故有德司契， 徽宗注曰：以德分人謂之聖。
疏義曰：德之在人，同焉皆得，不可擅而有之者也。
聖人調而應之，德廣所及，以心之所同然，還以分之而已，則人之契合者，固不期然而然矣。
莊子載管子之言曰：以德分人謂之聖。
此之謂也。
苟卿亦曰：君子潔其辮而同焉者合，善其言而類焉者應。
意與此同。
無德司徹。
徽宗注曰：樂通物，非聖人也。
無德者，不自得其得，而得人之得。
方且物物求通，而有和怨之心焉。
茲徹也，柢所以為蔽。
莊子曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。
疏義曰：幾物之量，未始有窮，物物求通，繁不勝應，則智有所困，神有所不及矣。
聖人去智與故而循天理，順物自然而無容私，感而後應，皆緣於不得已，豈樂通於物哉？彼昧者不能以深為根，以約為紀，逐物忘返，不自得其得，而得人之得，弊弊然以通物為事，而有和怨之心，将以為徹，祇所以為蔽。
莊子所謂樂通物，非聖人也，不其然乎？蓋樂通物，則因物有遷，或至於失己，其為蔽蒙孰甚，故莊子曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。
蓋蔽以言其不通，蒙以言其不明，累於物而有礙，孰能損實為通，緻虛為明哉？ 天道無親，常與善人。
徽宗注曰：善則與之，何親之有？ 疏義曰：天道任理，奚親奚疏？天道無私，奚取奚予？雖無松於取予，其因物以為心，唯善人是與而已。
蓋天聰明自我民聰明，善人之所從，民則從之，宜其常與善人也。
《書》曰：作善降之百祥。
又曰：皇天無親，惟德是輔。
蓋以積善成德，故天有以與之也。
是篇言執左契而終之以天道，以見聖人與天同道焉。
惟其道與天同，此《洞酌》之詩所以言皇天親有德飨有道也。
小國寡民章第八十 小國寡民， 徽宗注曰：廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，後世之亂自此始矣。
老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之於書，方且易文勝之弊俗，而跻之淳厚之域，故以小國寡民為言。
蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，号稱至治者，以此而已。
疏義曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
則土宇彌廣，生齒益衆，皆不離於丕冒之域，而此必取於小制國、寡聚民者，何耶？蓋