通玄真經卷之七
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宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州缙雲縣令朱弁正儀注
微明篇
道周象外謂之微，德隐宜中謂之明。
是知非微無以究真宗，非明無以契玄旨，微明之義，體用兩然。
老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以應待無方。
此與《道原篇》意同也。
知之淺，不知之深，知之外，不知之内，知之粗，不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎？夫道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。
孰知形之不形者乎？故天下皆知善之為善也，斯不善矣。
知者不言，言者不知。
夫道絕形聲，非聞見能辯；德非藻飾，豈善惡能明？故知者不言，言者不知，其至已矣。
文子問曰：人可與微言乎？老子曰：何為不可。
唯知言之謂乎？夫知言之謂者，不可言言也。
微言，謂至妙言。
唯忘其言，可與言也。
争魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至為去為，淺知之人，所争者末矣。
夫言有宗事有君。
夫為無知，是以不吾知。
道者無名之妙，言者至理之宗，達妙者無言，明宗者不競。
是言至而無言為至，而無為而知自知爾，執雲吾知。
文子問曰；為國亦有法乎？老子曰：今夫挽車者，前呼邪轷， 音乎。
後亦應之，此挽車勸力之歌也。
雖鄭、衛、胡、楚之音，不若此之義也。
治國有禮，不在文辯。
法令滋彰，盜賊多有。
夫所用者有宜，各當其要，猶挽車勸力，不當奏以鹹池之樂。
治國甯民，務崇樸素，何煩藻麗之說也？ 老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。
道者所謂無狀之狀、無物之象也，無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。
夫道無正，正出於道，猶山林非材，而材出於山林。
自雲雨已下，言不及道者，以其無狀無象，故能包羅萬有，總括群方。
唯體道者，知變化無窮也。
老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩。
造恩，謂制法立教也。
故民知書即德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。
斯數者皆由大道而後興，随時而立制。
制之逾謹，違之逾切，是知實信衰而機械設，機械設而奸濫甚矣。
瑟不鳴，而二十五弦各以其聲應；軸不運於己，而三十輻各以其力旋。
弦有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能緻遠。
使有聲者乃無聲，使有轉者乃無轉也。
瑟無聲，聲在於弦；軸不轉，轉在於輪。
是無聲而能有聲，無轉而能有轉，故無聲之聲而曲即成，無轉之轉乃能緻遠也。
上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者兇。
冠不可踐於足，臣不可尊於君。
上下乖亂，亡無日矣。
小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。
矜小惠而蔽大道，縱小忿而傷至德。
大政不險，故民易導，至德優遊，故下不賊。
至忠複素，故民無僞匿， 上有平正，下無險诐；上有清簡，下無巧僞。
老子曰：相坐之法立，即百姓怨，減爵之令張，即功臣叛。
獄訟相引，無辜者受其怨；爵位減黜，有功者懷其叛。
故察於刀筆之迹者，不知治亂之本，習於行陣之事者，不知廟戰之權。
治亂者，謂垂拱無為之化，非督責之吏所知。
廟戰者，謂決勝之術在方寸之地，非一卒之能曉。
聖人見福於重關之内，慮患於冥冥之外。
重關之内，冥冥之外，謂出禍福之場，絕思慮之境，自非聖人，安能玄鑒也？ 愚者惑於小利，而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。
小見忘大，得利忘害，迷倒之甚，弄愚若何？ 故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。
愛人猶己，則刑不濫；知人盡誠，即政無亂。
老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風暴雨日中不出須臾上。
言人為暴，不久而亡，由飄風橫厲，不日而止也。
德無所積而不憂者，亡其及也。
夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強，轉禍為福。
道沖而用之，又不滿也。
愚者執迷而不返，以憂為喜，則速亡；善者守道以全樸，轉禍為福，則必昌。
老子曰：清靜恬和，人之性也。
儀表規矩，事之制也。
知人之性，即自養不悖，知事之制，則其舉措不亂。
恬和者，率性之本也。
規矩者，制欲之過也。
牽於欲利，雖靜而常悖；明其法度，雖動而不亂。
發一号，散無競，總一管，謂之心。
見本而知末，執一而應萬，謂之術。
發号，謂使心不競。
使心不競，即混百節而歸根，應萬物而冥一謂之術。
居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。
至人者，行藏有時，吉兇縣料，若其不然，何以為道也？ 使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下诽謗己者，心之過也。
言出於口，不可禁於人，行發於近，不可禁於遠。
善惡由已，謗譽因人，衆口所稱，莫之能禁。
一行有虧
是知非微無以究真宗，非明無以契玄旨，微明之義，體用兩然。
老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以應待無方。
此與《道原篇》意同也。
知之淺，不知之深，知之外，不知之内，知之粗，不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎？夫道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。
孰知形之不形者乎？故天下皆知善之為善也，斯不善矣。
知者不言，言者不知。
夫道絕形聲，非聞見能辯；德非藻飾，豈善惡能明？故知者不言，言者不知，其至已矣。
文子問曰：人可與微言乎？老子曰：何為不可。
唯知言之謂乎？夫知言之謂者，不可言言也。
微言，謂至妙言。
唯忘其言，可與言也。
争魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至為去為，淺知之人，所争者末矣。
夫言有宗事有君。
夫為無知，是以不吾知。
道者無名之妙，言者至理之宗，達妙者無言，明宗者不競。
是言至而無言為至，而無為而知自知爾，執雲吾知。
文子問曰；為國亦有法乎？老子曰：今夫挽車者，前呼邪轷， 音乎。
後亦應之，此挽車勸力之歌也。
雖鄭、衛、胡、楚之音，不若此之義也。
治國有禮，不在文辯。
法令滋彰，盜賊多有。
夫所用者有宜，各當其要，猶挽車勸力，不當奏以鹹池之樂。
治國甯民，務崇樸素，何煩藻麗之說也？ 老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。
道者所謂無狀之狀、無物之象也，無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。
夫道無正，正出於道，猶山林非材，而材出於山林。
自雲雨已下，言不及道者，以其無狀無象，故能包羅萬有，總括群方。
唯體道者，知變化無窮也。
老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩。
造恩，謂制法立教也。
故民知書即德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。
斯數者皆由大道而後興，随時而立制。
制之逾謹，違之逾切，是知實信衰而機械設，機械設而奸濫甚矣。
瑟不鳴，而二十五弦各以其聲應；軸不運於己，而三十輻各以其力旋。
弦有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能緻遠。
使有聲者乃無聲，使有轉者乃無轉也。
瑟無聲，聲在於弦；軸不轉，轉在於輪。
是無聲而能有聲，無轉而能有轉，故無聲之聲而曲即成，無轉之轉乃能緻遠也。
上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者兇。
冠不可踐於足，臣不可尊於君。
上下乖亂，亡無日矣。
小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。
矜小惠而蔽大道，縱小忿而傷至德。
大政不險，故民易導，至德優遊，故下不賊。
至忠複素，故民無僞匿， 上有平正，下無險诐；上有清簡，下無巧僞。
老子曰：相坐之法立，即百姓怨，減爵之令張，即功臣叛。
獄訟相引，無辜者受其怨；爵位減黜，有功者懷其叛。
故察於刀筆之迹者，不知治亂之本，習於行陣之事者，不知廟戰之權。
治亂者，謂垂拱無為之化，非督責之吏所知。
廟戰者，謂決勝之術在方寸之地，非一卒之能曉。
聖人見福於重關之内，慮患於冥冥之外。
重關之内，冥冥之外，謂出禍福之場，絕思慮之境，自非聖人，安能玄鑒也？ 愚者惑於小利，而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。
小見忘大，得利忘害，迷倒之甚，弄愚若何？ 故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。
愛人猶己，則刑不濫；知人盡誠，即政無亂。
老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風暴雨日中不出須臾上。
言人為暴，不久而亡，由飄風橫厲，不日而止也。
德無所積而不憂者，亡其及也。
夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強，轉禍為福。
道沖而用之，又不滿也。
愚者執迷而不返，以憂為喜，則速亡；善者守道以全樸，轉禍為福，則必昌。
老子曰：清靜恬和，人之性也。
儀表規矩，事之制也。
知人之性，即自養不悖，知事之制，則其舉措不亂。
恬和者，率性之本也。
規矩者，制欲之過也。
牽於欲利，雖靜而常悖；明其法度，雖動而不亂。
發一号，散無競，總一管，謂之心。
見本而知末，執一而應萬，謂之術。
發号，謂使心不競。
使心不競，即混百節而歸根，應萬物而冥一謂之術。
居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。
至人者，行藏有時，吉兇縣料，若其不然，何以為道也？ 使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下诽謗己者，心之過也。
言出於口，不可禁於人，行發於近，不可禁於遠。
善惡由已，謗譽因人，衆口所稱，莫之能禁。
一行有虧