通玄真經卷之五
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上之分不定，即下之望無止，
君上錫赍無度，臣下希冀無已。
若多斂即與民為雠， 重賦斂則反樂推之道，故怨之始雠。
少取而多與，其數無有， 十一而稅，則不給無恒之用。
故好與，來怨之道也。
不均於土，則庶官怨；重賦於民，則卒士怨。
由是觀之，财不足任，道術可因明矣。
文子問曰：古之王者，以道莅天下，為之奈何？ 老子曰：執一無為，因天地與之變化。
執一者，謂無所執也。
無為者，言不敢為也。
夷如是，則循彼性而治之，得非因天地之所宜，而與萬物同變化。
天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。
能為一事，必敗於萬物之事；能執一性，必失於萬類之性也。
執一者見小也， 不載纖芥之能，豈非謙小？ 見小故能成其大。
且無所載，因彼而成則無之，不通反成大治。
無為者守靜也， 不先動之謂也。
守靜故能為天下正。
夫好動者，傷物性也。
故大順天下，與化推移，則物有所宜各性自正矣。
處大滿而無溢，居高貴而無驕。
見小守靜，故無驕溢。
處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危。
夫道然也。
盈而不虧，所以長守富也；高而不危，所以長守貴也。
富貴不離其身，祿及子孫，古之王道，期於此矣。
唯上此道，可立天下也。
老子曰：民有道所同行，有法所同守， 皆慕義道而懼典法。
義不能相固，威不能相必，故立君以一之。
民不能永固所義，專必所畏，故立君以齊一之也。
君執一即治，無常即亂。
亂生於無恒之政也。
君道者，非所以有為也，所以無為也。
治道貴靜，豈先物為？因民為而化之，亦非以為也。
智者不以德為事， 以政治之德為己之能事者，非君上之智也。
勇者不以力為暴， 以威勢之力而為暴雷者，非人君之勇也。
仁者不以位為惠， 以露天個之位而為己惠者，非王者之仁也。
可謂一矣。
備此三者乃謂執一。
一也者，無适之道也，萬物之本也。
清靜守一，動而不知。
萬物宗本，不出於是。
君數易法，國數易君， 數易法度，民不堪命。
國之無本，君能久乎？ 人以其位，達其好憎，下之徑衢，不可勝理。
天子恃尊以位，不約所欲，任達好憎之性，因成取舍之私。
法令滋彰，下多岐路，不可勝理也。
故君失一，其亂甚於無君， 夫無君之時，猶義以相扶，鹹以相服。
以其不能固乃立主之。
今君反為亂階，則不如無君矣。
君必執一，而後能群矣。
文子問曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。
得一而已。
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。
上以道得，下以義得。
用兵有五；有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。
誅暴拯弱，謂之義；敵來加己，不得己而用之，謂之應；争小故 故事。
不勝其心，謂之忿；利人土地，欲人财貨，謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢於敵國者，謂之驕。
義兵王， 合天下心故王。
應兵勝， 以其後動故勝。
忿兵敗， 小不勝忍故敗。
貪兵死， 不能自守故死。
驕兵滅， 盈反天道故滅。
此天道然也。
老子曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困。
釋，舍也。
數，天之常數也。
凡舍道任智，則靡日可安。
棄數用才，則劣而莫濟矣。
故守分循理，失之不憂，得之不喜，成者非所為也，得者非所求也。
夫守自道之分，循必然之理者，适委天命，靜安所遇，雖成之與得，付在偶然。
故無憂喜，關其内也。
入者有受而無取，出者有授而無與。
懷道以容萬類，則雖有受，非貪取也。
抱德以施群品，則雖有授，非私與也。
因春而生，因秋而殺，所生不得，所殺不怨，即幾於道矣。
忘情於中，順時行令，豈容德怨於中間哉？ 文子問曰；王天下得其歡心，為之奈何？老子曰：若江海是已， 謙而不溢，容而不擇，可謂歸萬物之道，盡群下之心也。
淡兮無味，用之不既， 虛靜淡泊，而應之無盡也。
先小而後大。
先以善下之小，後成深廣之大。
夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身後之。
天下必效其歡愛， 凡由下緻上，持後取先，蓋順天而成。
物之所與，則歡愛之道自得彼之誠也。
進其仁義，而無苛氣。
居上而民不重，居前而衆不害，天下樂推而不厭，雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親愛。
夫理順於正，物就其愛，然以仁愛義正，則殊俗異類知有所親，欣戴樂推而無厭也。
無之而不通，無往而不遂，故為天下貴。
執此道者，有前無括，旁通皆可，得非天下之貴乎？ 老子曰
若多斂即與民為雠， 重賦斂則反樂推之道，故怨之始雠。
少取而多與，其數無有， 十一而稅，則不給無恒之用。
故好與，來怨之道也。
不均於土，則庶官怨；重賦於民，則卒士怨。
由是觀之，财不足任，道術可因明矣。
文子問曰：古之王者，以道莅天下，為之奈何？ 老子曰：執一無為，因天地與之變化。
執一者，謂無所執也。
無為者，言不敢為也。
夷如是，則循彼性而治之，得非因天地之所宜，而與萬物同變化。
天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。
能為一事，必敗於萬物之事；能執一性，必失於萬類之性也。
執一者見小也， 不載纖芥之能，豈非謙小？ 見小故能成其大。
且無所載，因彼而成則無之，不通反成大治。
無為者守靜也， 不先動之謂也。
守靜故能為天下正。
夫好動者，傷物性也。
故大順天下，與化推移，則物有所宜各性自正矣。
處大滿而無溢，居高貴而無驕。
見小守靜，故無驕溢。
處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危。
夫道然也。
盈而不虧，所以長守富也；高而不危，所以長守貴也。
富貴不離其身，祿及子孫，古之王道，期於此矣。
唯上此道，可立天下也。
老子曰：民有道所同行，有法所同守， 皆慕義道而懼典法。
義不能相固，威不能相必，故立君以一之。
民不能永固所義，專必所畏，故立君以齊一之也。
君執一即治，無常即亂。
亂生於無恒之政也。
君道者，非所以有為也，所以無為也。
治道貴靜，豈先物為？因民為而化之，亦非以為也。
智者不以德為事， 以政治之德為己之能事者，非君上之智也。
勇者不以力為暴， 以威勢之力而為暴雷者，非人君之勇也。
仁者不以位為惠， 以露天個之位而為己惠者，非王者之仁也。
可謂一矣。
備此三者乃謂執一。
一也者，無适之道也，萬物之本也。
清靜守一，動而不知。
萬物宗本，不出於是。
君數易法，國數易君， 數易法度，民不堪命。
國之無本，君能久乎？ 人以其位，達其好憎，下之徑衢，不可勝理。
天子恃尊以位，不約所欲，任達好憎之性，因成取舍之私。
法令滋彰，下多岐路，不可勝理也。
故君失一，其亂甚於無君， 夫無君之時，猶義以相扶，鹹以相服。
以其不能固乃立主之。
今君反為亂階，則不如無君矣。
君必執一，而後能群矣。
文子問曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。
得一而已。
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。
上以道得，下以義得。
用兵有五；有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。
誅暴拯弱，謂之義；敵來加己，不得己而用之，謂之應；争小故 故事。
不勝其心，謂之忿；利人土地，欲人财貨，謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢於敵國者，謂之驕。
義兵王， 合天下心故王。
應兵勝， 以其後動故勝。
忿兵敗， 小不勝忍故敗。
貪兵死， 不能自守故死。
驕兵滅， 盈反天道故滅。
此天道然也。
老子曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困。
釋，舍也。
數，天之常數也。
凡舍道任智，則靡日可安。
棄數用才，則劣而莫濟矣。
故守分循理，失之不憂，得之不喜，成者非所為也，得者非所求也。
夫守自道之分，循必然之理者，适委天命，靜安所遇，雖成之與得，付在偶然。
故無憂喜，關其内也。
入者有受而無取，出者有授而無與。
懷道以容萬類，則雖有受，非貪取也。
抱德以施群品，則雖有授，非私與也。
因春而生，因秋而殺，所生不得，所殺不怨，即幾於道矣。
忘情於中，順時行令，豈容德怨於中間哉？ 文子問曰；王天下得其歡心，為之奈何？老子曰：若江海是已， 謙而不溢，容而不擇，可謂歸萬物之道，盡群下之心也。
淡兮無味，用之不既， 虛靜淡泊，而應之無盡也。
先小而後大。
先以善下之小，後成深廣之大。
夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身後之。
天下必效其歡愛， 凡由下緻上，持後取先，蓋順天而成。
物之所與，則歡愛之道自得彼之誠也。
進其仁義，而無苛氣。
居上而民不重，居前而衆不害，天下樂推而不厭，雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親愛。
夫理順於正，物就其愛，然以仁愛義正，則殊俗異類知有所親，欣戴樂推而無厭也。
無之而不通，無往而不遂，故為天下貴。
執此道者，有前無括，旁通皆可，得非天下之貴乎？ 老子曰