通玄真經卷之三
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。
因可明之。
夫無以天下為者，學之建鼓也。
凡學者，本欲複其性耳。
能無以天下為者，常學所未及也。
若建鼓求子，足明子已先往，求之不及也。
守平 去其所為，道自夷矣。
老子曰：尊勢厚利，人之所貪也，比之身即賤， 夫身也者，以清暢保安為貴耳。
衆人徒知勢以舉身，利以資我，而莫知居此者，不全安暢之分。
是以賤彼所奉，而固其本也。
故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，适情辭餘， 果腹則安，周身則足，自此之餘，為性命患。
故聖人外之也。
不貪得，不多積， 理然自得，非貪所得。
物勢自積，非多所積。
清目不視，靜耳不聽， 不主聲色，自然清靜。
閉口不言，委心不慮， 不妄勝口，迫而後應。
不先企慮，應而後定。
棄聰明，反太素， 不由耳目之前，而歸形質之始。
休精神，去知故， 故，事也。
休謂外而不馳，去謂中而不惑也。
無好無憎，是謂大通。
平施於物故通。
除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。
若存乎此，得道之宗，即心穢其除，心累斯去，而平和耳。
故知養生之和者，即不可縣以利， 利在於和善，養者知之也。
縣依則往，喪生者之利也。
通外内之符者，不可誘以勢。
符，合也。
且我有理然之道以徇彼，則彼有物然之理固在我，而以合之，何外勢以能誘耳？ 無外之外至大，無内之内至貴， 夫出入無間，玄同物我，是無外之大，無内之貴也。
貴且大，不可偏，由而已。
能知大貴，何往不遂。
守易 得自任之理，則易也。
老子曰：古之為道者，理情性，治心術， 夫欲不遇節，則能盡情性之生理；不妄喜怒，則能正心術之雜亂也。
養以和，持以适， 和以養生，适以任情。
樂道而忘賤，安德而忘貧。
道以勝，故自責，德以充，故自富。
性有弗欲，無欲而弗得， 自足者，常得也。
心有弗樂，無樂而弗為。
不樂一境，故能為天下之樂也。
無益於性者，不以累德， 欲非性益，德以靜成耳。
不便於生者，不以滑和， 靜則便生，和因欲亂。
縱身肆意，而度制可以為天下儀。
夫德之大者，舉指不踰閑也，則縱身肆意，皆可以為哀儀。
量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行， 斯聖人之守簡易也。
餘天下而弗有，委萬物而弗利，豈為貧富貴賤失其性命哉。
物之自有，未知自全。
若然者，可謂能體道矣。
守清 清而不撓，可鑒嗜欲之妄。
老子曰：人受氣於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於香臭也，肌膚之於寒溫也，其性一也。
或以死，或以生，或為君子，或為小人，其所以為制者異也。
夫生之情也，六事同适耳。
若外不過當，内不犯和，則畢命自天，全行歸物。
若聲色以蕩志，冰炭以加身，自然與死為徒，與妄為迹。
豈非天受人喪，所制異宜者哉？ 神者智之淵也， 以萬神深靜，所以智用無竭也。
神清即智明， 但不為物濁，則舉事明審。
智者心之符也， 心有所至，智則舍而辮之。
智公即心平。
心能使，智能謀，虛應當，則可見心之正矣。
人莫鑒於流水，而鑒於澄水者，以其清且靜也。
不外受故清，不中撓故靜，鑒照之者自然而明。
故神清意平，乃能形物之情， 形其情者，唯心之靜也。
且好為則有遺，勞擾則無鑒。
清平如水，即物至自形矣。
故用者，心假之於弗用也。
役之以至勞，用之無用也。
澄之以成鑒，不用之用也。
夫鑒明者，塵垢弗污也， 鑒鏡。
神清者，嗜欲弗誤也。
神清則智明，智明則不失常性，故無累耳。
故心有所至，神即溉然在之， 心者直至，神者妙用。
夫意行則神往，意止則神住。
可不澄定乎？ 反之於虛，即消燥滅息矣， 虛者神之宅也，反則刳心而任神，忘欲而能鑒矣。
是以陰陽水火不複牽變於己也。
此聖人之遊也。
神與化遊。
故治天下者，必達於性命之情而後可也。
夫有生之域，唯性與命。
情所同保，類所異者，非神而不可達，非大順而不可治也。
守真 适形而安，則安而無佗；适性而往，則所至非妄。
然大名大師，亦自此而生。
老子曰：夫所謂聖人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己，而貪污之心無由生也。
生之不得已者，衣食也。
周身量腹，餘為佗物矣。
但内外無污，謂之聖人也。
故能有天下者。
必無以天下為者也， 聖人不以天下奉己之嗜欲，而忘天下者也。
故有能治之，名寄於天下也。
能有名譽者，必不以越行求者也。
大名譽所求，不飾於妄，而區區之行皆妄。
誠達乎性命之情，仁義乃因附也。
通性命者，譽指自成仁義之行。
若夫神無所掩，心無所載，通同條達，澹然無事， 内無累，為虛通。
勢利不能誘也， 無貪。
聲色不能淫也， 無染。
辯者不能說也， 無惑。
智者不能動也， 無易。
勇者不能恐也， 無懼。
此真人之道也。
淳粹之至。
夫生生者不死，化化者不化。
夫道常存，能化於物，故順天不可見，同道不可窮也。
不達此道者，雖智統天地，明照日月，辯解連環， 《莊子》雲：惠施之辯，連環可解也。
辭潤金石，猶無益於治天下。
夫冥順於天，玄同於物，則變化之機可驗，性命之理可通。
然後在家在邦，未嘗不達。
若以智謀明察，辯說德澤，蓋一曲之功，非全治之道也。
故聖人不失所守。
謂守生化之原，不用明察為治，故天下鹹若，百姓謂我自然也。
守靜
因可明之。
夫無以天下為者，學之建鼓也。
凡學者，本欲複其性耳。
能無以天下為者，常學所未及也。
若建鼓求子，足明子已先往，求之不及也。
守平 去其所為，道自夷矣。
老子曰：尊勢厚利，人之所貪也，比之身即賤， 夫身也者，以清暢保安為貴耳。
衆人徒知勢以舉身，利以資我，而莫知居此者，不全安暢之分。
是以賤彼所奉，而固其本也。
故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，适情辭餘， 果腹則安，周身則足，自此之餘，為性命患。
故聖人外之也。
不貪得，不多積， 理然自得，非貪所得。
物勢自積，非多所積。
清目不視，靜耳不聽， 不主聲色，自然清靜。
閉口不言，委心不慮， 不妄勝口，迫而後應。
不先企慮，應而後定。
棄聰明，反太素， 不由耳目之前，而歸形質之始。
休精神，去知故， 故，事也。
休謂外而不馳，去謂中而不惑也。
無好無憎，是謂大通。
平施於物故通。
除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。
若存乎此，得道之宗，即心穢其除，心累斯去，而平和耳。
故知養生之和者，即不可縣以利， 利在於和善，養者知之也。
縣依則往，喪生者之利也。
通外内之符者，不可誘以勢。
符，合也。
且我有理然之道以徇彼，則彼有物然之理固在我，而以合之，何外勢以能誘耳？ 無外之外至大，無内之内至貴， 夫出入無間，玄同物我，是無外之大，無内之貴也。
貴且大，不可偏，由而已。
能知大貴，何往不遂。
守易 得自任之理，則易也。
老子曰：古之為道者，理情性，治心術， 夫欲不遇節，則能盡情性之生理；不妄喜怒，則能正心術之雜亂也。
養以和，持以适， 和以養生，适以任情。
樂道而忘賤，安德而忘貧。
道以勝，故自責，德以充，故自富。
性有弗欲，無欲而弗得， 自足者，常得也。
心有弗樂，無樂而弗為。
不樂一境，故能為天下之樂也。
無益於性者，不以累德， 欲非性益，德以靜成耳。
不便於生者，不以滑和， 靜則便生，和因欲亂。
縱身肆意，而度制可以為天下儀。
夫德之大者，舉指不踰閑也，則縱身肆意，皆可以為哀儀。
量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行， 斯聖人之守簡易也。
餘天下而弗有，委萬物而弗利，豈為貧富貴賤失其性命哉。
物之自有，未知自全。
若然者，可謂能體道矣。
守清 清而不撓，可鑒嗜欲之妄。
老子曰：人受氣於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於香臭也，肌膚之於寒溫也，其性一也。
或以死，或以生，或為君子，或為小人，其所以為制者異也。
夫生之情也，六事同适耳。
若外不過當，内不犯和，則畢命自天，全行歸物。
若聲色以蕩志，冰炭以加身，自然與死為徒，與妄為迹。
豈非天受人喪，所制異宜者哉？ 神者智之淵也， 以萬神深靜，所以智用無竭也。
神清即智明， 但不為物濁，則舉事明審。
智者心之符也， 心有所至，智則舍而辮之。
智公即心平。
心能使，智能謀，虛應當，則可見心之正矣。
人莫鑒於流水，而鑒於澄水者，以其清且靜也。
不外受故清，不中撓故靜，鑒照之者自然而明。
故神清意平，乃能形物之情， 形其情者，唯心之靜也。
且好為則有遺，勞擾則無鑒。
清平如水，即物至自形矣。
故用者，心假之於弗用也。
役之以至勞，用之無用也。
澄之以成鑒，不用之用也。
夫鑒明者，塵垢弗污也， 鑒鏡。
神清者，嗜欲弗誤也。
神清則智明，智明則不失常性，故無累耳。
故心有所至，神即溉然在之， 心者直至，神者妙用。
夫意行則神往，意止則神住。
可不澄定乎？ 反之於虛，即消燥滅息矣， 虛者神之宅也，反則刳心而任神，忘欲而能鑒矣。
是以陰陽水火不複牽變於己也。
此聖人之遊也。
神與化遊。
故治天下者，必達於性命之情而後可也。
夫有生之域，唯性與命。
情所同保，類所異者，非神而不可達，非大順而不可治也。
守真 适形而安，則安而無佗；适性而往，則所至非妄。
然大名大師，亦自此而生。
老子曰：夫所謂聖人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己，而貪污之心無由生也。
生之不得已者，衣食也。
周身量腹，餘為佗物矣。
但内外無污，謂之聖人也。
故能有天下者。
必無以天下為者也， 聖人不以天下奉己之嗜欲，而忘天下者也。
故有能治之，名寄於天下也。
能有名譽者，必不以越行求者也。
大名譽所求，不飾於妄，而區區之行皆妄。
誠達乎性命之情，仁義乃因附也。
通性命者，譽指自成仁義之行。
若夫神無所掩，心無所載，通同條達，澹然無事， 内無累，為虛通。
勢利不能誘也， 無貪。
聲色不能淫也， 無染。
辯者不能說也， 無惑。
智者不能動也， 無易。
勇者不能恐也， 無懼。
此真人之道也。
淳粹之至。
夫生生者不死，化化者不化。
夫道常存，能化於物，故順天不可見，同道不可窮也。
不達此道者，雖智統天地，明照日月，辯解連環， 《莊子》雲：惠施之辯，連環可解也。
辭潤金石，猶無益於治天下。
夫冥順於天，玄同於物，則變化之機可驗，性命之理可通。
然後在家在邦，未嘗不達。
若以智謀明察，辯說德澤，蓋一曲之功，非全治之道也。
故聖人不失所守。
謂守生化之原，不用明察為治，故天下鹹若，百姓謂我自然也。
守靜