通玄真經卷之二
關燈
小
中
大
然亦非立志之志也。
故其在位居方，百姓莫不安其德教，慕其誠素也。
老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠。
勇者，氣也，氣出乎誠，而三軍衆心為之僻易。
向非義勇之氣，感激之分，雖臨敵執兵，然未能衛一身也。
唱而不和，意而不載，中必有不合者。
中謂内外感會之際也。
夫我唱彼不和，我意彼不載，由其精誠未相接也。
不降席而匡天下者，求諸已也， 心誠則物應，形正則物儌。
故說之所勿至者，容貌至焉， 夫言說之教所不及者，則正形之化而可及矣。
容貌所不至者，感忽至焉， 正形之化所不及者，精誠之感而必及矣。
感乎心發而成形， 内全而外自化。
形精之至者可以形接，而不可以照期。
形謂容貌，精謂情感。
二化之道，期可接乎形類，而不可縣解而自期也。
若然者，則中有所待，則何精之能純，形之未正耳？非其形正而能感化於物者，未之有也。
老子曰：言有宗，事有本， 言有立教之宗，事有制作之本。
失其宗本，伎能雖多，不若寡言。
既喪宗本，則蒡衍為害，固不及保其靜也。
害衆者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也。
班咈之巧，有為也，則名着而指斷。
造化之巧，無為也，是以用成而體全也。
故匠人知為閉也，能以時閉不知閉也，故必杜而後開。
順於變化，與時成功，任乎知巧，必資終敗也。
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸， 事異所順，化同所歸。
其存亡定傾若一志不忘乎欲利人也。
處此四異之際，不忘乎利人之忘也。
故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。
哀樂者主於中，固非殊俗所能異也。
夫歌者樂之征也，哭者哀之效也，精於中，應於外，故所在以感之矣。
歌哭者，得喪之驗也。
夫治化之道，順其生則皆樂，抑其性則皆哀，而群物怨暢之由，莫非君上之所感也。
聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
故華夷皆化也。
老子曰：人無為而治， 性靜而安。
有為者，即傷無為而治者， 加知以事，故傷性本。
為無為者，不能無為也。
将有所存，斯有為矣。
不能無為者，不能有為也。
既失己之靜性，安能治於物哉？ 人無言而神， 神，精神也。
虛寂乃全用耳。
有言也，即傷無言之神者， 言以辯物神理而系之，故傷也。
載無言即傷有神之神者。
存無於胸中，乃心之不能虛也。
以是而礙，則精神不無傷也。
文子曰：名可強立，功可強成。
昔南榮疇恥聖道獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯闵條達， 屯難闵疾。
勤苦十日不食，如享太牢。
味道而飽德也。
是以明照海内，名立後代，智略天地，察分秋豪，稱譽華語，至今不休，所謂名可強立者也。
事具《亢倉子》。
故田者不強，困倉不滿；官禦不勵，誠心不精；将相不強，功烈不成；王侯懈怠，沒世無名。
此篇玄旨，盡以精誠為宗。
文子恐世人但欲存誠而忘強學，故曆舉以為誠也。
至人潛行譬猶雷霆之下藏， 其迹不見。
随時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
适於時變，合於物理。
夫至人精誠内形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘天下有害也，怵若有喪。
性與理冥，且無得而無喪；形與物順，故哀樂之若是也。
夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂， 以我之同物，物亦不我異矣。
故樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
唯無心以冥天下者，故可為天下牢。
至人之法始於不可見，終於不可及， 感以内誠，故始不可見；絕其陳迹故終不可及。
處於不傾之地， 以安靜為本。
積於不盡之倉， 以厚德為宗。
載於不竭之府， 以自足為資。
出令如流水之原， 利物而常順。
使民於不争之官， 虛柔而治之。
開必得之門， 由易故不失也。
不為不可成， 不易物材而為也。
不求不可得， 不企所無之分也。
不處不可久， 去乎驕盈。
不行不可複。
離乎執繁。
大人行可說之政，’而人莫不順其命，命順時從小而緻大，命逆即以善為害，以成為敗。
大人政簡，莫不悅以化行，理自光大而煩苛之政反此宜焉。
夫所謂大丈夫者，内強而外明，内強如天地，外明如日月，天地無所不覆載，日月無所不照明。
大人以善示民，不變其故，不易其常，天下聽令如草從風。
任道立德，則善之可示也；因時順性，則令之可行。
政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉；四時失政，鎮星搖蕩，日月見谪，五星悖亂彗星出。
唯修德者無之。
春政不失禾黍滋， 天時人事合也，故順和生之氣，故得五稼滋茂也。
夏政不失雨降時， 則降雨以時也。
秋政不失民殷昌， 谷果成實，民自殷之。
冬政不失國家甯康。
冬陰安靜，政以順之，故甯康也。
通玄真經卷之二竟
故其在位居方，百姓莫不安其德教，慕其誠素也。
老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠。
勇者，氣也，氣出乎誠，而三軍衆心為之僻易。
向非義勇之氣，感激之分，雖臨敵執兵，然未能衛一身也。
唱而不和，意而不載，中必有不合者。
中謂内外感會之際也。
夫我唱彼不和，我意彼不載，由其精誠未相接也。
不降席而匡天下者，求諸已也， 心誠則物應，形正則物儌。
故說之所勿至者，容貌至焉， 夫言說之教所不及者，則正形之化而可及矣。
容貌所不至者，感忽至焉， 正形之化所不及者，精誠之感而必及矣。
感乎心發而成形， 内全而外自化。
形精之至者可以形接，而不可以照期。
形謂容貌，精謂情感。
二化之道，期可接乎形類，而不可縣解而自期也。
若然者，則中有所待，則何精之能純，形之未正耳？非其形正而能感化於物者，未之有也。
老子曰：言有宗，事有本， 言有立教之宗，事有制作之本。
失其宗本，伎能雖多，不若寡言。
既喪宗本，則蒡衍為害，固不及保其靜也。
害衆者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也。
班咈之巧，有為也，則名着而指斷。
造化之巧，無為也，是以用成而體全也。
故匠人知為閉也，能以時閉不知閉也，故必杜而後開。
順於變化，與時成功，任乎知巧，必資終敗也。
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸， 事異所順，化同所歸。
其存亡定傾若一志不忘乎欲利人也。
處此四異之際，不忘乎利人之忘也。
故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。
哀樂者主於中，固非殊俗所能異也。
夫歌者樂之征也，哭者哀之效也，精於中，應於外，故所在以感之矣。
歌哭者，得喪之驗也。
夫治化之道，順其生則皆樂，抑其性則皆哀，而群物怨暢之由，莫非君上之所感也。
聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
故華夷皆化也。
老子曰：人無為而治， 性靜而安。
有為者，即傷無為而治者， 加知以事，故傷性本。
為無為者，不能無為也。
将有所存，斯有為矣。
不能無為者，不能有為也。
既失己之靜性，安能治於物哉？ 人無言而神， 神，精神也。
虛寂乃全用耳。
有言也，即傷無言之神者， 言以辯物神理而系之，故傷也。
載無言即傷有神之神者。
存無於胸中，乃心之不能虛也。
以是而礙，則精神不無傷也。
文子曰：名可強立，功可強成。
昔南榮疇恥聖道獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯闵條達， 屯難闵疾。
勤苦十日不食，如享太牢。
味道而飽德也。
是以明照海内，名立後代，智略天地，察分秋豪，稱譽華語，至今不休，所謂名可強立者也。
事具《亢倉子》。
故田者不強，困倉不滿；官禦不勵，誠心不精；将相不強，功烈不成；王侯懈怠，沒世無名。
此篇玄旨，盡以精誠為宗。
文子恐世人但欲存誠而忘強學，故曆舉以為誠也。
至人潛行譬猶雷霆之下藏， 其迹不見。
随時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
适於時變，合於物理。
夫至人精誠内形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘天下有害也，怵若有喪。
性與理冥，且無得而無喪；形與物順，故哀樂之若是也。
夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂， 以我之同物，物亦不我異矣。
故樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
唯無心以冥天下者，故可為天下牢。
至人之法始於不可見，終於不可及， 感以内誠，故始不可見；絕其陳迹故終不可及。
處於不傾之地， 以安靜為本。
積於不盡之倉， 以厚德為宗。
載於不竭之府， 以自足為資。
出令如流水之原， 利物而常順。
使民於不争之官， 虛柔而治之。
開必得之門， 由易故不失也。
不為不可成， 不易物材而為也。
不求不可得， 不企所無之分也。
不處不可久， 去乎驕盈。
不行不可複。
離乎執繁。
大人行可說之政，’而人莫不順其命，命順時從小而緻大，命逆即以善為害，以成為敗。
大人政簡，莫不悅以化行，理自光大而煩苛之政反此宜焉。
夫所謂大丈夫者，内強而外明，内強如天地，外明如日月，天地無所不覆載，日月無所不照明。
大人以善示民，不變其故，不易其常，天下聽令如草從風。
任道立德，則善之可示也；因時順性，則令之可行。
政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉；四時失政，鎮星搖蕩，日月見谪，五星悖亂彗星出。
唯修德者無之。
春政不失禾黍滋， 天時人事合也，故順和生之氣，故得五稼滋茂也。
夏政不失雨降時， 則降雨以時也。
秋政不失民殷昌， 谷果成實，民自殷之。
冬政不失國家甯康。
冬陰安靜，政以順之，故甯康也。
通玄真經卷之二竟