通玄真經卷之二
關燈
小
中
大
骸之宜内自安矣。
且一物将間，未可稱遊。
今内外俱順，斯聖人之遊也哉。
老子曰：若夫真人之遊也，即動乎至虛， 不知所礙。
遊心乎大無， 不知所有。
馳於方外， 不知所累。
行於無門， 不知所由。
聽於無聲，視於無形， 惟寂惟默，遊之真者。
不拘於世，不系於俗。
物系者乃非遊。
故聖人之所以動天下者，真人不過也， 濟世化民，有為之迹。
歸德遷善，豈非動哉？故體真之士不過至於是矣。
賢人之所以矯世俗者，聖人不觀也。
高行清節，情性外飾，上誘下藄，得非矯哉？故大化之聖不窺觀於是矣。
夫人之拘於世俗，必形系而神洩，故不免於累。
形系者，禮法所拘也。
神洩者，智慮所散也。
洩而不已，神将喪也。
系而不已，質将困也。
既困且喪，甯非累於生之大本哉？ 使我可拘系者，必其命有在乎外者矣。
信然也。
若使我定為禮法所拘，則天命之分全屬於外物也。
老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域， 恬神自化，知則民詐。
懷其仁誠之心，甘雨以時，五谷蕃植，春生、夏長、秋收、冬藏，月省時考，終歲獻貢。
君能誠動於天，仁澤於下，故天為之應，民為之順，百官不曠有司之職，九州歲緻任土之貢者也。
養民以公， 無為乃爾。
威厲不誠， 不嚴而肅。
法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心， 夫适於民性，安於俗業，則奸何由而起也？ 此聖人之恩也。
聖人治民，蓋盡於此。
夫上好取而無量，即下貪功而無讓， 君欲無極，則臣下叨竊其功名者也。
民貧苦而分争生， 稅做多端，民貧苦也。
困迫，固分争矣。
事力勞而無功， 作無用之器物也。
知詐萌生，盜賊滋彰， 知詐所以萌生，上好利之故也。
求利無止，欲不盜不能濟矣。
上下相一怨，号令不行。
夫水濁者魚噞，喁政苛者即民亂， 水塵濁，魚不能遊樂，故憣喁以求息。
政煩苛？民不複安業，故苟生以成亂也。
上多欲即下多詐， 遂設詐以奉上欲。
上煩擾即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。
不以道德為治，而以刑法為政，斯增亂之術者也。
故聖人事省而治，求寡而贍， 簡則易從，故可治也。
少則常得，故皆贍也。
不施而仁， 靜則各全。
不言而信， 順則自應。
不求而得， 足則無争。
不為而成， 任則皆成。
懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之，如響之應聲，影之像形，所修者本也。
修身則民正，内誠則外應。
老子曰：精神越於外，智慮蕩於内不能治形。
人以形氣為生也。
形以藏精，氣以安神。
若動為物役，則反害精神，以資智慮而形虧，生理固亦宜焉。
神之所用者遠，即所遺者近矣。
自遠越其神，則近遺其形。
故不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道， 言其神全者也。
夫以氣聽，萬物之情可知。
以神觀，萬化之理可驗。
三才之内，精誠感通，甯假戶牖之所窺觀也？ 其出彌遠者，其知彌少， 役動不已，，彌喪真知。
此言精誠發於内，神氣動於天下也。
老子曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使亟，自然至精之感，弗召而來，不去而往， 亟，數也。
冬陽夏陰，物性歸之。
而四節數遷，未嘗不爾，盡自然相感之道也。
窈窈冥冥，不知所為者而功自成。
夫可得其由者，非窈冥也。
謂陰陽之功日新莫測也。
待目而照見，待言而使命，其於為治難矣。
臯陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言也。
師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者。
斯不待目而照見也。
不言之令，不視之見，聖人所以為師。
推誠者不召而應，任能者不察而明。
聖人禦天下，宗師於是矣。
民之化上，不從其言，從其所行。
行者誠之表，故奉化於上。
言者實之華，故未信於下也。
故人君好勇，弗使鬥争而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。
人君好色，弗使風議而國多昏亂，其積至於淫佚之難矣。
上化於下，理之然也。
故聖人精誠别於内， 以其内着，故稱别也。
好憎明乎外，出言以副情，發号以明指。
是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸， 内無精誠，法令不能行於外也。
唯神化為貴， 貴乎無迹而化。
精至為神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也。
精之為感，物莫不順。
無德無怨，若二氣之行焉。
故君子者，其猶射也，於此豪末，於彼尋丈矣。
發矢有豪末之差，至的則為尋文之失也。
言精誠有織芥之難，其於感也不亦遠乎？ 故治人者慎所以感之。
老子曰：縣法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱也。
夫人君推誠於外，則物信而無犯，恃智為治，則民詐而苟免。
雖複縣法以禁暴，設賞以勸善，亦未足變於澆風薄俗也。
故聽音則知其風， 情動則聲發，成文則善着。
然聽音取聲，察聲見志。
志有怨暢，而國風可知也。
觀其樂則知其俗， 樂之為體，和民導政，官征不雜，以斂事物。
然有治亂之所感，氣侯之
且一物将間，未可稱遊。
今内外俱順，斯聖人之遊也哉。
老子曰：若夫真人之遊也，即動乎至虛， 不知所礙。
遊心乎大無， 不知所有。
馳於方外， 不知所累。
行於無門， 不知所由。
聽於無聲，視於無形， 惟寂惟默，遊之真者。
不拘於世，不系於俗。
物系者乃非遊。
故聖人之所以動天下者，真人不過也， 濟世化民，有為之迹。
歸德遷善，豈非動哉？故體真之士不過至於是矣。
賢人之所以矯世俗者，聖人不觀也。
高行清節，情性外飾，上誘下藄，得非矯哉？故大化之聖不窺觀於是矣。
夫人之拘於世俗，必形系而神洩，故不免於累。
形系者，禮法所拘也。
神洩者，智慮所散也。
洩而不已，神将喪也。
系而不已，質将困也。
既困且喪，甯非累於生之大本哉？ 使我可拘系者，必其命有在乎外者矣。
信然也。
若使我定為禮法所拘，則天命之分全屬於外物也。
老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域， 恬神自化，知則民詐。
懷其仁誠之心，甘雨以時，五谷蕃植，春生、夏長、秋收、冬藏，月省時考，終歲獻貢。
君能誠動於天，仁澤於下，故天為之應，民為之順，百官不曠有司之職，九州歲緻任土之貢者也。
養民以公， 無為乃爾。
威厲不誠， 不嚴而肅。
法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心， 夫适於民性，安於俗業，則奸何由而起也？ 此聖人之恩也。
聖人治民，蓋盡於此。
夫上好取而無量，即下貪功而無讓， 君欲無極，則臣下叨竊其功名者也。
民貧苦而分争生， 稅做多端，民貧苦也。
困迫，固分争矣。
事力勞而無功， 作無用之器物也。
知詐萌生，盜賊滋彰， 知詐所以萌生，上好利之故也。
求利無止，欲不盜不能濟矣。
上下相一怨，号令不行。
夫水濁者魚噞，喁政苛者即民亂， 水塵濁，魚不能遊樂，故憣喁以求息。
政煩苛？民不複安業，故苟生以成亂也。
上多欲即下多詐， 遂設詐以奉上欲。
上煩擾即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。
不以道德為治，而以刑法為政，斯增亂之術者也。
故聖人事省而治，求寡而贍， 簡則易從，故可治也。
少則常得，故皆贍也。
不施而仁， 靜則各全。
不言而信， 順則自應。
不求而得， 足則無争。
不為而成， 任則皆成。
懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之，如響之應聲，影之像形，所修者本也。
修身則民正，内誠則外應。
老子曰：精神越於外，智慮蕩於内不能治形。
人以形氣為生也。
形以藏精，氣以安神。
若動為物役，則反害精神，以資智慮而形虧，生理固亦宜焉。
神之所用者遠，即所遺者近矣。
自遠越其神，則近遺其形。
故不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道， 言其神全者也。
夫以氣聽，萬物之情可知。
以神觀，萬化之理可驗。
三才之内，精誠感通，甯假戶牖之所窺觀也？ 其出彌遠者，其知彌少， 役動不已，，彌喪真知。
此言精誠發於内，神氣動於天下也。
老子曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使亟，自然至精之感，弗召而來，不去而往， 亟，數也。
冬陽夏陰，物性歸之。
而四節數遷，未嘗不爾，盡自然相感之道也。
窈窈冥冥，不知所為者而功自成。
夫可得其由者，非窈冥也。
謂陰陽之功日新莫測也。
待目而照見，待言而使命，其於為治難矣。
臯陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言也。
師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者。
斯不待目而照見也。
不言之令，不視之見，聖人所以為師。
推誠者不召而應，任能者不察而明。
聖人禦天下，宗師於是矣。
民之化上，不從其言，從其所行。
行者誠之表，故奉化於上。
言者實之華，故未信於下也。
故人君好勇，弗使鬥争而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。
人君好色，弗使風議而國多昏亂，其積至於淫佚之難矣。
上化於下，理之然也。
故聖人精誠别於内， 以其内着，故稱别也。
好憎明乎外，出言以副情，發号以明指。
是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸， 内無精誠，法令不能行於外也。
唯神化為貴， 貴乎無迹而化。
精至為神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也。
精之為感，物莫不順。
無德無怨，若二氣之行焉。
故君子者，其猶射也，於此豪末，於彼尋丈矣。
發矢有豪末之差，至的則為尋文之失也。
言精誠有織芥之難，其於感也不亦遠乎？ 故治人者慎所以感之。
老子曰：縣法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱也。
夫人君推誠於外，則物信而無犯，恃智為治，則民詐而苟免。
雖複縣法以禁暴，設賞以勸善，亦未足變於澆風薄俗也。
故聽音則知其風， 情動則聲發，成文則善着。
然聽音取聲，察聲見志。
志有怨暢，而國風可知也。
觀其樂則知其俗， 樂之為體，和民導政，官征不雜，以斂事物。
然有治亂之所感，氣侯之