黃庭内外玉景經解
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根也，以其非根是以榮枯代謝、日改月化而根不與也。
真人者，歸根複命，獨成其天，則彼盜誇之徒，文探利劍、飲食貨财、責着追求，有系於此，皆屬枝葉。
所以真人負甲持符，開門備關，屏絕外物，回光反照，則雲為動靜皆由根出而元虛妄之咎，故日實是根也。
紫清章 紫清上皇大道君 此則元為之皇，有作之君，總号一帝也。
首章離而為二，此篇合而為一者，以上篇論真人之道、屏絕外物、回光反照、等不等觀得元分别，見谛成道，名為真人故。
夫元為之皇，有作之君，總歸一帝，更出互用，其道微妙，非思量分别之所能解，唯有真人乃能知之。
太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙 太玄者，北方玄天，孳萌化物，以固靈根。
太和者，東方蒼天，委和生物，以達靈芒。
二神俠侍，尊歸一帝，而仙道達矣。
蓋仙道雖廣，要在存生。
故自北之束，以應陽中，化生之理於此備矣。
然四時成歲，天道乃全，止乎陽中，特其端耳。
飛升十天駕玉輸，晝夜七日思勿眠。
天數唯九，今言十天，則其一虛也，亦猶大衍虛一，妙本在焉。
古之真人，見谛成道，妙解一帝之旨，則可以超越九天之外，獨遊虛一之境，所謂飛升十天也。
飛升者，與陽同波，故曰玉輪。
玉，純陽也；輪，下道也。
言乘純陽之氣，自下而升焉。
夫陽動於下，複之時也。
七日來複，複之數也，思所以上達也。
乘純陽而上達者，非好眠之事也。
古人聞道，淫思七日，至於骨立。
立，反眠者也。
然此修為之功，其於真人之道，蓋原始而言之。
子能修之可長存，積功成煉非自然。
化生萬物，使我仙者，帝使仙也。
帝使仙者，自然而然也。
是以我之我，内道也。
子能修之可長存者，學所成也。
學所成者，非自然也。
是以子之子，下道也。
夫道非自然，非不自然。
此文獨以自然為非者，所以立教也。
教立則學與自然同於一緻。
是由精誠亦由專 精誠而專、乃積功成煉之事也。
誠，元疑也；專，不貳也。
元疑於物，物亦應焉；不貳於心，神亦凝焉。
商丘開信妄以為實，故泳河而得珠，元疑而物應也。
佝償丈人，不以萬物易蜩之翼，故元往而不得，不貳而神凝也。
學道之人，存想三官，萬神應念，精誠至矣。
然物或問之，鮮不失墜，故當斷滅因綠，屏棄名利，一心志道，道可得矣。
内守堅固真之真，虛中恬淡自緻神。
内守堅固，乃精誠而專之事也。
内守者，元他求也。
元他求，則專矣。
堅固者，執而不拾也。
執而不拾則誠矣，專而元他求則不失真矣。
加以執而不拾，則真中之真也。
然專而元他，執而不拾，則或蔽而不通，故虛中恬淡，所以救其蔽也。
虛中則不專於内守者也。
恬淡則不專於堅固者也，然則内守堅固着法者也，虛中恬淡離相者也，非着法不足以入道，非離相不足以得道，得道則非求於神，神自緻矣。
百谷章 百谷之實土地精，五味外美邪魔腥 土地精者，不足以養神而可以養形也。
邪魔腥者，不足以養形而其發聞又加穢焉。
加穢而雲美者，皆知美之為美斯惡矣。
不足以養神而雲精者，言猶有以輔其真也，以其着於土地則有親下之理，其與飛升十天不可同日而語也。
臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰，三魂忽忽魄糜傾。
神明之容，以清虛條達為善，飲食厭飲溺於馮氣，失其清虛則臭亂矣。
胎氣者，所受於天，渾淪和合，生理内發，自然堅凝，及夫視聽食息交攻於外，日鑿一竅而胎氣零矣。
神明臭亂日以變滅，則非所以反老也，胎氣散亡則非所以還嬰也。
魂所以為靈也，神明散亂終身不靈，故三魂忽忽也。
魄系於形者也，胎氣散亡，形體毀憊，故魄糜傾也。
何不食氣太和精，故能不死入黃甯 人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死，故食氣者所以使之聚而不散也。
太和者，少陽之氣，委和而生，口為其官，漱咽靈液，以生光華。
此皆生理之本，不假外物，自足為養，故能不死也。
黃甯者，混康之所以為康也。
脾部之官，消谷散氣，主治百病，故常運而不甯。
今以真氣自養，不假外物，則元所主治，故能甯而康也。
論日：前章雲，内守堅固真之真，虛中恬淡自政神，則是積功成煉，以成真人，故此章絕棄外物，以真氣自養，則可以不死也。
至於初學之徒，天真未完，神守未固，則所以補相生理，蓋亦元所不備，外物之養固未可以絕棄也。
故天産養精而神氣泰定，地産養形而膚革充盈，則所藉脾胃合德政功，芳澤滋榮，其補大矣。
是以太倉明童主調百谷，兼資五味，推煉緻新，運動元方。
所居之官，謂之黃庭。
庭者，布治之地，中部老君所以有為也。
至於積功成煉，内守堅固，則百谷五味一切棄絕，虛中恬淡則脾胃之官同於虛室，故其所入，謂之黃甯。
黃甯者，雖未離乎形色，而近於寂然不動者矣。
十天真人所以元為自然，蓋本於此。
黃庭内外玉景經解竟
真人者，歸根複命，獨成其天，則彼盜誇之徒，文探利劍、飲食貨财、責着追求，有系於此，皆屬枝葉。
所以真人負甲持符，開門備關，屏絕外物，回光反照，則雲為動靜皆由根出而元虛妄之咎，故日實是根也。
紫清章 紫清上皇大道君 此則元為之皇，有作之君，總号一帝也。
首章離而為二，此篇合而為一者，以上篇論真人之道、屏絕外物、回光反照、等不等觀得元分别，見谛成道，名為真人故。
夫元為之皇，有作之君，總歸一帝，更出互用，其道微妙，非思量分别之所能解，唯有真人乃能知之。
太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙 太玄者，北方玄天，孳萌化物，以固靈根。
太和者，東方蒼天，委和生物，以達靈芒。
二神俠侍，尊歸一帝，而仙道達矣。
蓋仙道雖廣，要在存生。
故自北之束，以應陽中，化生之理於此備矣。
然四時成歲，天道乃全，止乎陽中，特其端耳。
飛升十天駕玉輸，晝夜七日思勿眠。
天數唯九，今言十天，則其一虛也，亦猶大衍虛一，妙本在焉。
古之真人，見谛成道，妙解一帝之旨，則可以超越九天之外，獨遊虛一之境，所謂飛升十天也。
飛升者，與陽同波，故曰玉輪。
玉，純陽也；輪，下道也。
言乘純陽之氣，自下而升焉。
夫陽動於下，複之時也。
七日來複，複之數也，思所以上達也。
乘純陽而上達者，非好眠之事也。
古人聞道，淫思七日，至於骨立。
立，反眠者也。
然此修為之功，其於真人之道，蓋原始而言之。
子能修之可長存，積功成煉非自然。
化生萬物，使我仙者，帝使仙也。
帝使仙者，自然而然也。
是以我之我，内道也。
子能修之可長存者，學所成也。
學所成者，非自然也。
是以子之子，下道也。
夫道非自然，非不自然。
此文獨以自然為非者，所以立教也。
教立則學與自然同於一緻。
是由精誠亦由專 精誠而專、乃積功成煉之事也。
誠，元疑也；專，不貳也。
元疑於物，物亦應焉；不貳於心，神亦凝焉。
商丘開信妄以為實，故泳河而得珠，元疑而物應也。
佝償丈人，不以萬物易蜩之翼，故元往而不得，不貳而神凝也。
學道之人，存想三官，萬神應念，精誠至矣。
然物或問之，鮮不失墜，故當斷滅因綠，屏棄名利，一心志道，道可得矣。
内守堅固真之真，虛中恬淡自緻神。
内守堅固，乃精誠而專之事也。
内守者，元他求也。
元他求，則專矣。
堅固者，執而不拾也。
執而不拾則誠矣，專而元他求則不失真矣。
加以執而不拾，則真中之真也。
然專而元他，執而不拾，則或蔽而不通，故虛中恬淡，所以救其蔽也。
虛中則不專於内守者也。
恬淡則不專於堅固者也，然則内守堅固着法者也，虛中恬淡離相者也，非着法不足以入道，非離相不足以得道，得道則非求於神，神自緻矣。
百谷章 百谷之實土地精，五味外美邪魔腥 土地精者，不足以養神而可以養形也。
邪魔腥者，不足以養形而其發聞又加穢焉。
加穢而雲美者，皆知美之為美斯惡矣。
不足以養神而雲精者，言猶有以輔其真也，以其着於土地則有親下之理，其與飛升十天不可同日而語也。
臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰，三魂忽忽魄糜傾。
神明之容，以清虛條達為善，飲食厭飲溺於馮氣，失其清虛則臭亂矣。
胎氣者，所受於天，渾淪和合，生理内發，自然堅凝，及夫視聽食息交攻於外，日鑿一竅而胎氣零矣。
神明臭亂日以變滅，則非所以反老也，胎氣散亡則非所以還嬰也。
魂所以為靈也，神明散亂終身不靈，故三魂忽忽也。
魄系於形者也，胎氣散亡，形體毀憊，故魄糜傾也。
何不食氣太和精，故能不死入黃甯 人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死，故食氣者所以使之聚而不散也。
太和者，少陽之氣，委和而生，口為其官，漱咽靈液，以生光華。
此皆生理之本，不假外物，自足為養，故能不死也。
黃甯者，混康之所以為康也。
脾部之官，消谷散氣，主治百病，故常運而不甯。
今以真氣自養，不假外物，則元所主治，故能甯而康也。
論日：前章雲，内守堅固真之真，虛中恬淡自政神，則是積功成煉，以成真人，故此章絕棄外物，以真氣自養，則可以不死也。
至於初學之徒，天真未完，神守未固，則所以補相生理，蓋亦元所不備，外物之養固未可以絕棄也。
故天産養精而神氣泰定，地産養形而膚革充盈，則所藉脾胃合德政功，芳澤滋榮，其補大矣。
是以太倉明童主調百谷，兼資五味，推煉緻新，運動元方。
所居之官，謂之黃庭。
庭者，布治之地，中部老君所以有為也。
至於積功成煉，内守堅固，則百谷五味一切棄絕，虛中恬淡則脾胃之官同於虛室，故其所入，謂之黃甯。
黃甯者，雖未離乎形色，而近於寂然不動者矣。
十天真人所以元為自然，蓋本於此。
黃庭内外玉景經解竟