碧虛子親傳直指
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經名：碧虛子親傳直指。
出於南宋時期。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
碧虛子親傳直指 仆自幼學道，弱冠棄家，遍曆江湖，求參道德。
誦祖師張紫陽以來，諸先生丹經、詞曲、傳記，熟研精思，尋文求義。
又遍參道契高士，窮曆大道之要，後遊諸名山大川，洞府福地，禱求石壁碑記，晚遇海瓊先生授以大道之要，又遇安然居士於朱陵洞天，作諸章以相贻，始得海瓊之妙旨也。
乃知少年之學，所求、所聞、所見，俱為屋下架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝。
此事隻在眼前，何必遠求？今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣！ 夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。
夫神禀乎道，合乎性，根於陽，虛靈而無迹，變現而無方；超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之數，古今不可得而窮，可謂真而至真，玄之又玄。
凡男子四大一身，皆屬陰，惟先天一氣是陽。
此氣非呼吸吹噓之氣，亦無形影可見。
古雲見之不可用，用之不可見。
此氣未受形之先，在胎中先受此氣，後生兩腎兩目，由此生心肝脾肺，九竅四肢，次第而成，人象具足。
此氣正在空虛之問，名玄牝之門，先師《玄牝歌》自可詳見。
今世人宰猜羊，見兩腎之間，腰膂去處，有一空膜，之中有氣呼吸彭亨，直至肉玲方息者是也。
此氣生則氣血全盛，魂魄相為，内含五彩，暖氣如湯。
如人死，氣血一散，而此竅餒矣！此氣便是金丹大藥。
故師雲：以心肝脾肺腎腸膽，精津涕唾氣血液為非道可，以精神魂魄意似是而實非者也。
人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二氣，自兩足入尾閑，上合於兩腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相蠹鑰。
兩腎之間，空虛一竅，名日玄牝。
二腎之氣，貫通玄牝，氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸。
由泥丸而下明堂，散灌五宮，下重樓，複流入于本宮。
日夜循環，周流不息，皆是自然而然，即不是動手腳做來底。
然而今人皆流入旁門者，不知虛無自然，默默運用之理，卻妄行屈伸呵噓，摩擦引導，存思注想，遂生妄想妄作，反緻成疾。
如白蓮道人，個個黃瘦，運氣道人，人人蠱疾。
此皆驗也。
夫氣在人身，人人一般而無多少，有涵養底做得成，無涵養底做不成，其流行往來，出入自有定數，有如潮候，弦朔必應；天上鬥杓，子午自移。
又如女子月經，人病瘧疾，應時而至，确然無差。
此氣遇陽時為陽火，遇陰時為陰水，火即木液，水即金精。
左腎為坎，坎中有戊；右腎為離，離中有己，戊己二土，合成日圭。
又名水中金，金者曰刀，故号刀圭也。
火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉，其金木水火，即是一土，而一土總其五行。
師雲：五髒無氣，六腑無精，正謂此耳。
此氣時時運轉，自然不假人為。
凡言輾輯三車，黃河曹溪者，取象如此，非以人力能為。
常以子時而至，為陽火；午時而至，為陰符；以卯時而至，為木液；以酉時而至，為金精。
卯中有甲，酉中有庚，故須采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其實一物。
取采則用甲庚，行火則不拘子午，非自然洞曉乾坤升降，陰陽盛衰，藥材老嫩，水火潛飛之理者，不足以語此。
然而師傳言之甚詳，而後人自惑；言之甚簡，而後人自疑，何也？皆緣泥於虛無，則不知下手用功，是胎息不成而歸於頑空，忽於自然則泥於妄想強作，是以心神枉費而反以緻疾。
夫虛無者，言其不可見聞，自然者，言其可以迎取。
今以采取火候等法，逐節緊切相傳，但謹守奉行自驗。
訣曰：凡人未入定已前，且理會安排，采取藥材，每日每夜，且習打坐，一定自然，骨節開，關脈通，自膀胱至夾脊，便如車輪動。
先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入绛宮。
然其來有時，采亦有時，須得卯酉一旺時，默默端坐，不須用力摩動，須臾覺頂熱，喉中有甘露，時時滴下，便以目内視，以意内送，直納之绛宮而止。
凡一日内，以甲應上弦。
自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。
采甲汞庚鉛各半斤，自然定數，所謂鉛見癸生須急采者，甲庚二時，木汞金鉛方生，須是此時時采取也，如此謂之采取。
然於采取之時，不記年月，久久積之，方成爐鼎。
夫一身爐也，今人以脾為黃庭，頂中泥丸為鼎也。
爐鼎既成，然後種藥。
夫藥物一生，且采且煉，采而種之為藥，煉而成之為火，采之則一日有一铢之得，煉之則一日有一斤之數。
采藥、之時，須揀甲庚旺氣，行火之法，則忌沐浴，有此不同，采之法亦如安鼎，不過因自然而來，而迎之以意，送之以目，故丹經雲黃婆青衣。
黃婆者，意也，青衣者，目也，以意逢迎，謂之黃婆媒合；以目内送，謂之青衣女傳。
言人身之氣，意行則行，意止則止，不複不流，謂之種藥，即入鼎中，然後有火候。
古人雲：聖人傳藥不傳火。
非不傳也，以火與藥同歸而殊途，同情而異功，故子為一陽，至巳為六陽，言自子至巳，火歸六數，而六成乾。
當自子至巳，以意送之，謂之進火，又謂之曰添。
午為陰至亥為六陰，自午至亥，水歸六數，而六成坤。
當自午至亥，不必迎之，謂之退火，又謂之曰抽。
而
出於南宋時期。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
碧虛子親傳直指 仆自幼學道，弱冠棄家，遍曆江湖，求參道德。
誦祖師張紫陽以來，諸先生丹經、詞曲、傳記，熟研精思，尋文求義。
又遍參道契高士，窮曆大道之要，後遊諸名山大川，洞府福地，禱求石壁碑記，晚遇海瓊先生授以大道之要，又遇安然居士於朱陵洞天，作諸章以相贻，始得海瓊之妙旨也。
乃知少年之學，所求、所聞、所見，俱為屋下架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝。
此事隻在眼前，何必遠求？今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣！ 夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。
夫神禀乎道，合乎性，根於陽，虛靈而無迹，變現而無方；超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之數，古今不可得而窮，可謂真而至真，玄之又玄。
凡男子四大一身，皆屬陰，惟先天一氣是陽。
此氣非呼吸吹噓之氣，亦無形影可見。
古雲見之不可用，用之不可見。
此氣未受形之先，在胎中先受此氣，後生兩腎兩目，由此生心肝脾肺，九竅四肢，次第而成，人象具足。
此氣正在空虛之問，名玄牝之門，先師《玄牝歌》自可詳見。
今世人宰猜羊，見兩腎之間，腰膂去處，有一空膜，之中有氣呼吸彭亨，直至肉玲方息者是也。
此氣生則氣血全盛，魂魄相為，内含五彩，暖氣如湯。
如人死，氣血一散，而此竅餒矣！此氣便是金丹大藥。
故師雲：以心肝脾肺腎腸膽，精津涕唾氣血液為非道可，以精神魂魄意似是而實非者也。
人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二氣，自兩足入尾閑，上合於兩腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相蠹鑰。
兩腎之間，空虛一竅，名日玄牝。
二腎之氣，貫通玄牝，氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸。
由泥丸而下明堂，散灌五宮，下重樓，複流入于本宮。
日夜循環，周流不息，皆是自然而然，即不是動手腳做來底。
然而今人皆流入旁門者，不知虛無自然，默默運用之理，卻妄行屈伸呵噓，摩擦引導，存思注想，遂生妄想妄作，反緻成疾。
如白蓮道人，個個黃瘦，運氣道人，人人蠱疾。
此皆驗也。
夫氣在人身，人人一般而無多少，有涵養底做得成，無涵養底做不成，其流行往來，出入自有定數，有如潮候，弦朔必應；天上鬥杓，子午自移。
又如女子月經，人病瘧疾，應時而至，确然無差。
此氣遇陽時為陽火，遇陰時為陰水，火即木液，水即金精。
左腎為坎，坎中有戊；右腎為離，離中有己，戊己二土，合成日圭。
又名水中金，金者曰刀，故号刀圭也。
火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉，其金木水火，即是一土，而一土總其五行。
師雲：五髒無氣，六腑無精，正謂此耳。
此氣時時運轉，自然不假人為。
凡言輾輯三車，黃河曹溪者，取象如此，非以人力能為。
常以子時而至，為陽火；午時而至，為陰符；以卯時而至，為木液；以酉時而至，為金精。
卯中有甲，酉中有庚，故須采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其實一物。
取采則用甲庚，行火則不拘子午，非自然洞曉乾坤升降，陰陽盛衰，藥材老嫩，水火潛飛之理者，不足以語此。
然而師傳言之甚詳，而後人自惑；言之甚簡，而後人自疑，何也？皆緣泥於虛無，則不知下手用功，是胎息不成而歸於頑空，忽於自然則泥於妄想強作，是以心神枉費而反以緻疾。
夫虛無者，言其不可見聞，自然者，言其可以迎取。
今以采取火候等法，逐節緊切相傳，但謹守奉行自驗。
訣曰：凡人未入定已前，且理會安排，采取藥材，每日每夜，且習打坐，一定自然，骨節開，關脈通，自膀胱至夾脊，便如車輪動。
先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入绛宮。
然其來有時，采亦有時，須得卯酉一旺時，默默端坐，不須用力摩動，須臾覺頂熱，喉中有甘露，時時滴下，便以目内視，以意内送，直納之绛宮而止。
凡一日内，以甲應上弦。
自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。
采甲汞庚鉛各半斤，自然定數，所謂鉛見癸生須急采者，甲庚二時，木汞金鉛方生，須是此時時采取也，如此謂之采取。
然於采取之時，不記年月，久久積之，方成爐鼎。
夫一身爐也，今人以脾為黃庭，頂中泥丸為鼎也。
爐鼎既成，然後種藥。
夫藥物一生，且采且煉，采而種之為藥，煉而成之為火，采之則一日有一铢之得，煉之則一日有一斤之數。
采藥、之時，須揀甲庚旺氣，行火之法，則忌沐浴，有此不同，采之法亦如安鼎，不過因自然而來，而迎之以意，送之以目，故丹經雲黃婆青衣。
黃婆者，意也，青衣者，目也，以意逢迎，謂之黃婆媒合；以目内送，謂之青衣女傳。
言人身之氣，意行則行，意止則止，不複不流，謂之種藥，即入鼎中，然後有火候。
古人雲：聖人傳藥不傳火。
非不傳也，以火與藥同歸而殊途，同情而異功，故子為一陽，至巳為六陽，言自子至巳，火歸六數，而六成乾。
當自子至巳，以意送之，謂之進火，又謂之曰添。
午為陰至亥為六陰，自午至亥，水歸六數，而六成坤。
當自午至亥，不必迎之，謂之退火，又謂之曰抽。
而