卷之六 解散病諸候（凡二十六論）
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一、寒食散發候
夫散脈，或洪實；或斷絕不足，欲似死脈；或細數；或弦快坐所犯非一故也。
脈無常投，醫不能識。
熱多則弦快，有癖則洪實，急痛則斷絕。
凡寒食藥率如是。
無苦，非死候也。
勤從節度，不從節度則死矣。
欲服散，宜診脈候；審正其候，爾乃畢愈。
脈沉數者，難發；難發當數下之。
脈浮大者，易發也。
人有服散兩三劑不發者，此人脈沉難發，發不令人覺，藥勢行已，藥但于内發，不出形于外。
欲候知其得力，人進食多，是一候；氣下，顔色和悅，是二候；頭面身癢瘙，是三候；策策惡風，是四候；厭厭欲寐，是五候也。
諸有此證候者，皆藥内發五髒，不形出于外，但如方法服散，勿疑。
但數下之，則内虛，當自發也。
諸方互有不同：皇甫唯欲将冷，廪丘公欲得将暖之意。
其多有情緻也。
世人未能得其深趣，故鮮能用之。
然其方法，猶多不盡，但論服藥之始，将息之度，不言發動之後。
治解之宜，多有阙略。
江左有道弘道人，深識法體，凡所救療，妙驗若神，制《解散對治方》，雲：鐘乳對術，又對栝蒌，其治主肺，上通頭胸。
術動鐘乳，胸塞短氣；鐘乳動術，頭痛目疼。
又，鐘乳雖不對海蛤，海蛤動乳則目痛短氣。
有時術動鐘乳，直頭痛胸塞。
然鐘乳與術所可為患，不過此也。
雖所患不同，其治亦一矣。
發動之始，要其有由，始覺體中有異，與上患相應，便速服蔥白豉湯。
又雲：硫黃對防風，又對細辛，其治主脾腎，通腰腳。
防風、細辛動硫黃，煩疼腰痛，或忿無常，或下利不禁。
防風、細辛能動硫黃，硫黃不能動彼。
始覺發，便服杜仲湯。
白石英對附子，其治主胃，通至脾腎。
附子動白石英，煩滿腹脹；白石英動附子，則嘔逆不得食，或口噤不開，或言語難，手腳疼痛。
覺發，服生麥門冬湯。
紫石英對人參，其治主心肝，通至腰腳。
人參動紫石英，心急而痛，或驚悸不得眠卧； 或恍惚忘誤，失性狂發；或黯黯欲眠，或愦愦喜，或瘥或劇，乍寒乍熱；或耳聾目暗。
又，防風雖不對紫石，而能動紫石，紫石由防風而動人參。
人參動，亦心痛煩熱，頭項強。
始覺，便宜服麻黃湯。
赤石脂對桔梗，其治主心，通至胸背。
桔梗動赤石，心痛口噤，手足逆冷，心中煩悶； 赤石動桔梗，頭痛目赤，身體壯熱。
始覺發，即溫酒飲之，随能數杯。
酒勢行則解。
亦可服大麥良。
複若不解，複服。
術對鐘乳。
術發則頭痛目赤，或舉身壯熱。
解與鐘乳同。
附子對白石英，亦對赤石脂；附子發，則嘔逆，手腳疼，體強，骨節痛，或項強，面目滿腫，飲酒食自愈。
若不愈，與白石英同解。
人參對紫石英，人參發，則煩熱，頭項強，解與紫石英同。
桔梗對赤石脂，又對茯苓，又對牡蛎。
桔梗發，則頭痛目赤，身體壯熱，解與赤石同。
幹姜無所偏對。
有說者雲：藥性，草木則速發而易歇，土石則遲發而難歇也。
夫服藥，草、石俱下于喉，其勢厲盛衰，皆有先後。
其始得效，皆是草木先盛耳，土石方引日月也。
草木少時便歇，石勢猶自未成。
其疾者不解消息，便謂頓休，續後更服；或謂病痼藥微，倍更增石；或更雜服衆石；非一也。
石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五髒，其滓穢便同灰土也。
夫病家氣血虛少，不能宣通，雜石之性卒相和合，更相塵瘀，便成牢積。
其病身不知是石不和，精華不發，不能緻熱消疾，便謂是冷盛牢劇，服之無已。
不知石之為體，體冷性熱，其精華氣性不發，其冷如冰。
而疾者，其石入腹即熱，既不即熱，服之彌多，是以患冷癖之人不敢寒食，而大服石，石數彌多，其冷癖尤劇，皆石性不發而積也。
亦有雜餌諸石丸酒，單服異石，初不息，惟以大散為數而已。
有此諸害，其證甚多。
《短劇方》雲：道弘道人制《解散對治方》，說草石相對之和，有的能發動為證。
世人逐易，不逆思尋古今方說，至于動散，臨急便就服之，既不救疾，便成委禍。
大散由來是難将之藥，夫以大散難将，而未經服者，乃前有慎耳。
既心期得益，苟就服之；已服之人，便應研習救解之宜，異日動之，便得自救也。
夫身有五石之藥，而門内無解救之人，輕信對治新方，逐易服之，從非棄是，不當枉命誤藥邪？檢《神農本草經》，說草石性味，無對治之和，無指的發動之說。
按其對治之和，亦根據本草之說耳。
且《大散方》說主患，注藥物，不說其所主治，亦不說對和指的發動之性也。
覽皇甫士安撰《解散說》及将服消息節度，亦無對和的發之說也。
複有廪丘家，将溫法以救變敗之色，亦無對和的動之說。
若以藥性相對為神者，栝蒌惡幹
脈無常投，醫不能識。
熱多則弦快，有癖則洪實，急痛則斷絕。
凡寒食藥率如是。
無苦，非死候也。
勤從節度，不從節度則死矣。
欲服散，宜診脈候；審正其候，爾乃畢愈。
脈沉數者，難發；難發當數下之。
脈浮大者，易發也。
人有服散兩三劑不發者，此人脈沉難發，發不令人覺，藥勢行已，藥但于内發，不出形于外。
欲候知其得力，人進食多，是一候；氣下，顔色和悅，是二候；頭面身癢瘙，是三候；策策惡風，是四候；厭厭欲寐，是五候也。
諸有此證候者，皆藥内發五髒，不形出于外，但如方法服散，勿疑。
但數下之，則内虛，當自發也。
諸方互有不同：皇甫唯欲将冷，廪丘公欲得将暖之意。
其多有情緻也。
世人未能得其深趣，故鮮能用之。
然其方法，猶多不盡，但論服藥之始，将息之度，不言發動之後。
治解之宜，多有阙略。
江左有道弘道人，深識法體，凡所救療，妙驗若神，制《解散對治方》，雲：鐘乳對術，又對栝蒌，其治主肺，上通頭胸。
術動鐘乳，胸塞短氣；鐘乳動術，頭痛目疼。
又，鐘乳雖不對海蛤，海蛤動乳則目痛短氣。
有時術動鐘乳，直頭痛胸塞。
然鐘乳與術所可為患，不過此也。
雖所患不同，其治亦一矣。
發動之始，要其有由，始覺體中有異，與上患相應，便速服蔥白豉湯。
又雲：硫黃對防風，又對細辛，其治主脾腎，通腰腳。
防風、細辛動硫黃，煩疼腰痛，或忿無常，或下利不禁。
防風、細辛能動硫黃，硫黃不能動彼。
始覺發，便服杜仲湯。
白石英對附子，其治主胃，通至脾腎。
附子動白石英，煩滿腹脹；白石英動附子，則嘔逆不得食，或口噤不開，或言語難，手腳疼痛。
覺發，服生麥門冬湯。
紫石英對人參，其治主心肝，通至腰腳。
人參動紫石英，心急而痛，或驚悸不得眠卧； 或恍惚忘誤，失性狂發；或黯黯欲眠，或愦愦喜，或瘥或劇，乍寒乍熱；或耳聾目暗。
又，防風雖不對紫石，而能動紫石，紫石由防風而動人參。
人參動，亦心痛煩熱，頭項強。
始覺，便宜服麻黃湯。
赤石脂對桔梗，其治主心，通至胸背。
桔梗動赤石，心痛口噤，手足逆冷，心中煩悶； 赤石動桔梗，頭痛目赤，身體壯熱。
始覺發，即溫酒飲之，随能數杯。
酒勢行則解。
亦可服大麥良。
複若不解，複服。
術對鐘乳。
術發則頭痛目赤，或舉身壯熱。
解與鐘乳同。
附子對白石英，亦對赤石脂；附子發，則嘔逆，手腳疼，體強，骨節痛，或項強，面目滿腫，飲酒食自愈。
若不愈，與白石英同解。
人參對紫石英，人參發，則煩熱，頭項強，解與紫石英同。
桔梗對赤石脂，又對茯苓，又對牡蛎。
桔梗發，則頭痛目赤，身體壯熱，解與赤石同。
幹姜無所偏對。
有說者雲：藥性，草木則速發而易歇，土石則遲發而難歇也。
夫服藥，草、石俱下于喉，其勢厲盛衰，皆有先後。
其始得效，皆是草木先盛耳，土石方引日月也。
草木少時便歇，石勢猶自未成。
其疾者不解消息，便謂頓休，續後更服；或謂病痼藥微，倍更增石；或更雜服衆石；非一也。
石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五髒，其滓穢便同灰土也。
夫病家氣血虛少，不能宣通，雜石之性卒相和合，更相塵瘀，便成牢積。
其病身不知是石不和，精華不發，不能緻熱消疾，便謂是冷盛牢劇，服之無已。
不知石之為體，體冷性熱，其精華氣性不發，其冷如冰。
而疾者，其石入腹即熱，既不即熱，服之彌多，是以患冷癖之人不敢寒食，而大服石，石數彌多，其冷癖尤劇，皆石性不發而積也。
亦有雜餌諸石丸酒，單服異石，初不息，惟以大散為數而已。
有此諸害，其證甚多。
《短劇方》雲：道弘道人制《解散對治方》，說草石相對之和，有的能發動為證。
世人逐易，不逆思尋古今方說，至于動散，臨急便就服之，既不救疾，便成委禍。
大散由來是難将之藥，夫以大散難将，而未經服者，乃前有慎耳。
既心期得益，苟就服之；已服之人，便應研習救解之宜，異日動之，便得自救也。
夫身有五石之藥，而門内無解救之人，輕信對治新方，逐易服之，從非棄是，不當枉命誤藥邪？檢《神農本草經》，說草石性味，無對治之和，無指的發動之說。
按其對治之和，亦根據本草之說耳。
且《大散方》說主患，注藥物，不說其所主治，亦不說對和指的發動之性也。
覽皇甫士安撰《解散說》及将服消息節度，亦無對和的發之說也。
複有廪丘家，将溫法以救變敗之色，亦無對和的動之說。
若以藥性相對為神者，栝蒌惡幹