卷之十一
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犯之哉？廉頗之拒白起，守而不戰；宣王之抗武侯，抑而不進是也。
張預曰：複謂或人曰：用兵之理，惟尚神速。
所貴乎速者，乘人之倉卒，使不及為備也。
出兵於不虞之徑，以掩其不戒，故敵驚擾散亂，而前後不相及，衆寡不相待也。
凡為客之道：深入則專，主人不克； 李筌曰：夫為客，深入則志堅，主人不能禦也。
杜牧曰：言大凡為攻伐之道，若深入敵人之境，士卒有必死之志，其心專一，主人不能勝我也。
克者，勝也。
梅堯臣曰：為客者，入人之地深，則士卒專精，主人不能克我。
張預曰：深涉敵境，士卒心專，則為主者不能勝也。
客在重地、主在輕地故耳。
趙廣武君謂韓信去國遠鬬，其鋒不可當是也。
掠於饒野，三軍足食； 王晳曰：饒野多稼穑。
謹養而勿勞，并氣積力；運兵計謀，為不可測。
曹操曰：養士并氣運兵，為不可測度之計。
李筌曰：氣盛力積，加之以謀慮，則非敵之可測。
杜牧曰：斯言深入敵人之境，須掠田野，使我足食，然後閉壁養之，勿使勞苦。
氣全力盛，一發取勝，動用變化，使敵人不能測我也。
陳皥曰：所處之野，須水草便近，積蓄不乏，謹其來往，善撫士卒。
王翦伐楚，楚人挑戰，翦不出。
勤於撫禦，并兵一力。
聞士卒投石為戲，知其養勇思戰，然後用之，一舉遂滅楚。
但深入敵境，未見可勝之利，則須為此計。
梅堯臣曰：掠其富饒，以足軍食，息人之力，并兵為不可測之計。
王晳曰：謹養，謂撫循飲食周謹之也。
并銳氣，積餘力，形藏謀密，使敵不測，俟其有可勝之隙，則進之。
張預曰：兵在重地，須掠糧於富饒之野，以豐吾食；乃堅壁自守，勤撫士卒，勿任以勞苦。
令氣盛而力全，常為不可測度之計。
伺敵可擊，則一舉而克。
王翦伐荊，常用此術。
投之無所往，死且不北， 李筌曰：能得其力者，投之無往之地。
杜牧曰：投之無所往，謂前後進退，皆無所之，士以此皆求力戰，雖死不北也。
梅堯臣曰：置在必戰之地，知死而不退走。
張預曰：置之危地，左右前後，皆無所往，則守戰至死，而不奔北矣。
死焉不得， 曹操曰：士死安不得也。
杜牧曰：言士必死，安有不得勝之理？孟氏曰：士死無不得也。
梅堯臣曰：兵焉得不用命？張預曰：士卒死戰，安不得志？尉缭子曰:一賊仗劍擊於市，萬人無不避之者，非一人之獨勇，萬人皆不肖也，必死與必生不侔也。
士人盡力。
曹操曰：在難地心并也。
梅堯臣曰：士安得不竭力以赴戰？王晳曰：人在死地，豈不盡力？何氏曰：獸困猶鬬，烏窮則啄，況靈萬物者人乎？張預曰：同在難地，安得不共竭其力？ 兵士甚陷則不懼， 杜牧曰：陷於危險，勢不獨死，三軍同心，故不懼也。
梅堯臣伺杜牧注。
王晳曰：陷之難地則不懼，不懼則鬬志堅也。
張預曰：陷在危亡之地，人持必死之志，豈複畏敵也？ 無所往則固，深入則拘， 曹操曰：拘，縛也。
李筌曰：固，堅也。
杜牧曰：往，走也。
言深入敵境，走無生路，則人心堅固如拘縛者也。
梅堯臣曰：投無所往，則自然心固，入深，則自然志專也。
張預曰：動無所之，人心堅固；兵在重地，走無所适，則如拘系也。
不得已則鬬。
曹操曰：人窮則死戰也。
李筌曰：決命。
杜牧曰：不得已者，皆疑陷在死地，必不生；以死救死，盡不得已也，則人皆悉力而鬭也。
梅堯臣、何氏同杜牧注。
張預曰：勢不獲已，須力鬬也。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信， 曹操曰：不求索其意，自得力也。
李筌曰：投之必死，不令而得其用也。
杜牧曰：此言兵在死地，上下伺志，不待修整而自戒懼，不待收索而自得心，不待約令而自親信也。
孟氏曰：不求其勝，而勝自得也。
梅堯臣曰：不修而兵自戒，不索而情自得，不約而衆自親，不令而人自信，皆所以陷於危難，故三軍同心也。
王晳曰：謂死難之地，人心自然故也。
張預曰：危難之地，人自同力，不修整而自戒慎，不求索而得情意，不約束而親上，不号令而信命，所謂同舟而濟，則胡越何患乎異心也。
禁祥去疑，至死無所之。
曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之計。
一本作至死無所災。
李筌曰：妖祥之言，疑惑之事而禁之，故無所災。
杜牧曰：黃石公曰：禁巫祝，不得為史士蔔問軍之吉兇，恐亂軍士之心。
言既去疑惑之路，則士卒至死無有異志也。
梅堯臣曰：妖祥之事不作，疑惑之言不入，則軍必不亂，死而後已。
王晳曰：災祥神異，有以惑人，故禁止之。
張預曰：欲士死戰，則禁止軍吏，不得言妖祥之事，恐惑衆也；去疑惑之計，則至死無他慮。
司馬法曰：滅厲祥。
此之謂也。
傥士卒未有必戰之心，則亦有假妖祥以使衆者，田單守即墨，命一卒為神，每出入約束必稱神，遂破燕是也。
吾士無餘财，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
曹操曰：皆燒焚财物，非惡貨之多也；棄财緻死者，不得已也。
杜牧曰：若有财貨，恐士卒顧戀，有苟生 之意，無必死之心也。
梅堯臣曰：不得已竭财貨，不得已盡死戰。
王晳曰：足用而已，士顧财富則媮生；死戰而已，士顧生路則無死志矣。
張預曰：貨與壽，人之所愛也，所以燒擲财寶、割棄性命者，非憎惡之也，不得已也。
令發之，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頤。
曹操曰：皆持必死之計。
李筌曰：棄财與命，有必死之志，故割而流涕也。
杜牧曰：士皆以死為約，未戰之，先令曰：今之事，在此一舉；若不用命，身膏草野，為禽獸所食也。
梅堯臣曰：決以死力，牧說是也。
王晳曰：感勵之使然。
張預曰:感激之，故涕泣也。
未戰之，先令曰：今之事，在此一舉；若不用命，身膏草野，為禽獸所食。
或曰:凡行軍飨士使酒，拔劍起舞，作朋角抵，伐鼓叫呼，所以增其氣。
若令涕泣，無乃挫其壯心乎？答曰：先決其死力，後激其說氣，則無不勝。
傥無必死之心，其氣雖盛，何由克之？若荊轲於易水，士皆垂淚涕泣；及複為羽聲忼慷，則皆瞋目、發上指冠是也。
投之無所往者，諸、劇之勇也。
李筌曰：夫獸窮則搏，烏窮則啄，令急迫，則專諸、曹刿之勇也。
杜牧曰：言所投之處，皆為專諸、曹刿之勇。
梅堯臣曰：既令以必死，則所往皆有專諸、曹創之勇。
張預曰：人懷必死，則所向皆有專諸、曹刿之勇也。
專諸，吳公子光使刺殺吳王僚者；刿當為沬，曹沬以勇力事魯莊公，嘗執匕#7首，劫齊桓公。
故善用兵者，譬如率然； 梅堯臣曰：相應之容易也。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
梅堯臣曰：蛇之為物也，不可擊；擊之，則率然相應。
張預曰：率，猶速也；擊之則速然相應。
此喻陳法也。
八陳圖曰：以後為前，以前為後，四頭八尾，觸處為首，敵沖其中，首尾俱救。
敢問：兵可使如率然乎？ 梅堯臣曰：可使兵首尾率然相應如一體乎？ 曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。
梅堯臣曰：勢使之然。
張預曰：吳、越，仇雠也，同處危難，則相救如兩手。
況非仇雠者，豈不猶率然之相應乎？ 是故方馬埋輪，未足恃也； 曹操曰：方，縛馬也。
埋輪，示不動也。
此言專難不如權巧。
故曰：雖#8方馬埋輪，不足恃也。
李筌曰：投兵無所往之地，人自鬬，如蛇之首尾，故吳越之人，同舟相救，雖縛馬埋輪，未足恃也。
杜牧曰：縛馬使為方陳，埋輪使不動，雖如此，亦未足稱為專固而足為恃。
須任權變，置士於必死之地，使人自為戰，相救如兩手，此乃守固必勝之道而足為恃也。
陳皥曰：人之相惡，莫甚吳越，同舟遇風，而猶相救。
何則？勢使之然也。
夫用兵之道，若陷在必戰之地，使懷俱死之憂，則首尾前後，不得不相救也。
有吳越之惡，猶如兩手相救，況無吳越之惡乎？蓋言貴於設變使之，則勇怯之心一也。
梅堯臣同杜牧注。
王晳曰：此謂在難地自相救耳。
蛇之首尾，人之左右手，皆喻相救之敏也。
同舟而濟，在險難也，吳越猶無異心，況三軍乎？故其足恃，甚於方馬埋輪。
曹公說是也。
張預曰：上文曆言置兵於死地，使人心專固。
然此未足為善也。
雖置之危地，亦須用權智，使人令相救如左右手，則勝矣。
故曰：雖縛馬埋輪，未足恃固以取勝；所可必恃者，要使士卒相應如一體也。
齊勇若一，政之道也； 李筌曰：齊勇者，将之道。
杜牧曰：齊正勇敢，三軍如一，此皆在於為政者也。
陳皥曰：政令嚴明，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，三軍之士如一也。
梅克臣曰：使人齊勇如一心而無怯者，得軍政之道也。
王晳同梅堯臣注。
張預曰：既置之危地，又使之相救，則三軍之衆，齊力同勇如一夫，是軍政得其道也。
剛柔皆得，地之理也。
曹操曰：強弱一勢也。
李筌曰：剛柔得者，因地之勢也。
杜牧曰：強弱之勢，須因地形而制之也。
梅堯臣曰：兵無強弱，皆得用者，是因地之勢也。
王晳曰：剛柔，猶強弱也。
言三軍之士，強弱皆得其用者，地利使之然也。
曹公曰強弱一勢是也。
張預曰：得地利，則柔弱之卒亦可以克敵，況剛強之兵乎？剛柔俱獲其用者，地勢使之然也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
曹操曰：齊一貌也。
李筌曰：理衆如理寡也。
杜牧曰：言使三軍之士，如牽一夫之手，不得已皆須#9從我之命，喻易也。
賈林曰：攜手，翻疊之貌，便於回運。
以前為後，以後為前，以左為右，以右為左，故百萬之衆如一人也。
梅堯臣曰：用三軍如攜手使一人者，勢不得已，自然皆從我所揮也。
王晳曰：攜使左右前後，率從我也。
張預曰：三軍雖衆，如提一人之手而使之，言齊一也。
故曰：将之所揮，莫不從移；将之所指，莫不前死。
将軍之事：靜以幽，正以治。
曹操曰：謂清淨幽深平正。
杜牧曰：清淨簡易，幽深難測，平正無偏，故能政治。
梅堯臣曰：靜而幽邃，人不能測；正而自治，人不能撓。
王晳曰：靜則不撓，幽則不測，正則不媮，治則不亂。
張預曰：其謀事，則安靜而幽深，人不能測；其禦下，則公正而整治，人不敢慢。
能愚士卒之耳目，使之無知； 曹操曰：愚，誤也。
民可與樂成，不可與慮始。
李筌曰：為謀未熟，不欲令士卒知之，可以樂成，不可與謀始。
是以先愚其耳目，使無見知。
杜牧曰：言使軍士非将軍之令，其他皆不知，如聾如瞽也。
梅堯臣曰：凡軍之權謀，使由之，而不使知之。
王晳曰：杜其見聞。
何氏同杜牧注。
張預曰：士卒懵然無所聞見，但從命而已。
易其事，革其謀，使人無識； 李筌曰：謀事或變，而不識其原。
杜牧曰：所為之事，有所之謀，不使知其造意之端，識其所緣之本也。
梅堯臣曰：改其所行之事，變其所為之謀，無使人能識也。
王晳曰：已行之事，已施之謀，當革易之，不可再也。
何氏曰：将術以不窮為奇也。
張預曰：前所行之事，舊所發之謀，皆變易之，使人不可知也。
若裴行儉令軍士下營訖，忽使移就崇岡。
初，将吏皆不悅，是夜風雨暴至，前設營所，水深丈餘，将士驚服。
因問曰：何以知風雨也？行儉笑曰：自今但依吾節制，
張預曰：複謂或人曰：用兵之理，惟尚神速。
所貴乎速者，乘人之倉卒，使不及為備也。
出兵於不虞之徑，以掩其不戒，故敵驚擾散亂，而前後不相及，衆寡不相待也。
凡為客之道：深入則專，主人不克； 李筌曰：夫為客，深入則志堅，主人不能禦也。
杜牧曰：言大凡為攻伐之道，若深入敵人之境，士卒有必死之志，其心專一，主人不能勝我也。
克者，勝也。
梅堯臣曰：為客者，入人之地深，則士卒專精，主人不能克我。
張預曰：深涉敵境，士卒心專，則為主者不能勝也。
客在重地、主在輕地故耳。
趙廣武君謂韓信去國遠鬬，其鋒不可當是也。
掠於饒野，三軍足食； 王晳曰：饒野多稼穑。
謹養而勿勞，并氣積力；運兵計謀，為不可測。
曹操曰：養士并氣運兵，為不可測度之計。
李筌曰：氣盛力積，加之以謀慮，則非敵之可測。
杜牧曰：斯言深入敵人之境，須掠田野，使我足食，然後閉壁養之，勿使勞苦。
氣全力盛，一發取勝，動用變化，使敵人不能測我也。
陳皥曰：所處之野，須水草便近，積蓄不乏，謹其來往，善撫士卒。
王翦伐楚，楚人挑戰，翦不出。
勤於撫禦，并兵一力。
聞士卒投石為戲，知其養勇思戰，然後用之，一舉遂滅楚。
但深入敵境，未見可勝之利，則須為此計。
梅堯臣曰：掠其富饒，以足軍食，息人之力，并兵為不可測之計。
王晳曰：謹養，謂撫循飲食周謹之也。
并銳氣，積餘力，形藏謀密，使敵不測，俟其有可勝之隙，則進之。
張預曰：兵在重地，須掠糧於富饒之野，以豐吾食；乃堅壁自守，勤撫士卒，勿任以勞苦。
令氣盛而力全，常為不可測度之計。
伺敵可擊，則一舉而克。
王翦伐荊，常用此術。
投之無所往，死且不北， 李筌曰：能得其力者，投之無往之地。
杜牧曰：投之無所往，謂前後進退，皆無所之，士以此皆求力戰，雖死不北也。
梅堯臣曰：置在必戰之地，知死而不退走。
張預曰：置之危地，左右前後，皆無所往，則守戰至死，而不奔北矣。
死焉不得， 曹操曰：士死安不得也。
杜牧曰：言士必死，安有不得勝之理？孟氏曰：士死無不得也。
梅堯臣曰：兵焉得不用命？張預曰：士卒死戰，安不得志？尉缭子曰:一賊仗劍擊於市，萬人無不避之者，非一人之獨勇，萬人皆不肖也，必死與必生不侔也。
士人盡力。
曹操曰：在難地心并也。
梅堯臣曰：士安得不竭力以赴戰？王晳曰：人在死地，豈不盡力？何氏曰：獸困猶鬬，烏窮則啄，況靈萬物者人乎？張預曰：同在難地，安得不共竭其力？ 兵士甚陷則不懼， 杜牧曰：陷於危險，勢不獨死，三軍同心，故不懼也。
梅堯臣伺杜牧注。
王晳曰：陷之難地則不懼，不懼則鬬志堅也。
張預曰：陷在危亡之地，人持必死之志，豈複畏敵也？ 無所往則固，深入則拘， 曹操曰：拘，縛也。
李筌曰：固，堅也。
杜牧曰：往，走也。
言深入敵境，走無生路，則人心堅固如拘縛者也。
梅堯臣曰：投無所往，則自然心固，入深，則自然志專也。
張預曰：動無所之，人心堅固；兵在重地，走無所适，則如拘系也。
不得已則鬬。
曹操曰：人窮則死戰也。
李筌曰：決命。
杜牧曰：不得已者，皆疑陷在死地，必不生；以死救死，盡不得已也，則人皆悉力而鬭也。
梅堯臣、何氏同杜牧注。
張預曰：勢不獲已，須力鬬也。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信， 曹操曰：不求索其意，自得力也。
李筌曰：投之必死，不令而得其用也。
杜牧曰：此言兵在死地，上下伺志，不待修整而自戒懼，不待收索而自得心，不待約令而自親信也。
孟氏曰：不求其勝，而勝自得也。
梅堯臣曰：不修而兵自戒，不索而情自得，不約而衆自親，不令而人自信，皆所以陷於危難，故三軍同心也。
王晳曰：謂死難之地，人心自然故也。
張預曰：危難之地，人自同力，不修整而自戒慎，不求索而得情意，不約束而親上，不号令而信命，所謂同舟而濟，則胡越何患乎異心也。
禁祥去疑，至死無所之。
曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之計。
一本作至死無所災。
李筌曰：妖祥之言，疑惑之事而禁之，故無所災。
杜牧曰：黃石公曰：禁巫祝，不得為史士蔔問軍之吉兇，恐亂軍士之心。
言既去疑惑之路，則士卒至死無有異志也。
梅堯臣曰：妖祥之事不作，疑惑之言不入，則軍必不亂，死而後已。
王晳曰：災祥神異，有以惑人，故禁止之。
張預曰：欲士死戰，則禁止軍吏，不得言妖祥之事，恐惑衆也；去疑惑之計，則至死無他慮。
司馬法曰：滅厲祥。
此之謂也。
傥士卒未有必戰之心，則亦有假妖祥以使衆者，田單守即墨，命一卒為神，每出入約束必稱神，遂破燕是也。
吾士無餘财，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
曹操曰：皆燒焚财物，非惡貨之多也；棄财緻死者，不得已也。
杜牧曰：若有财貨，恐士卒顧戀，有苟生 之意，無必死之心也。
梅堯臣曰：不得已竭财貨，不得已盡死戰。
王晳曰：足用而已，士顧财富則媮生；死戰而已，士顧生路則無死志矣。
張預曰：貨與壽，人之所愛也，所以燒擲财寶、割棄性命者，非憎惡之也，不得已也。
令發之，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頤。
曹操曰：皆持必死之計。
李筌曰：棄财與命，有必死之志，故割而流涕也。
杜牧曰：士皆以死為約，未戰之，先令曰：今之事，在此一舉；若不用命，身膏草野，為禽獸所食也。
梅堯臣曰：決以死力，牧說是也。
王晳曰：感勵之使然。
張預曰:感激之，故涕泣也。
未戰之，先令曰：今之事，在此一舉；若不用命，身膏草野，為禽獸所食。
或曰:凡行軍飨士使酒，拔劍起舞，作朋角抵，伐鼓叫呼，所以增其氣。
若令涕泣，無乃挫其壯心乎？答曰：先決其死力，後激其說氣，則無不勝。
傥無必死之心，其氣雖盛，何由克之？若荊轲於易水，士皆垂淚涕泣；及複為羽聲忼慷，則皆瞋目、發上指冠是也。
投之無所往者，諸、劇之勇也。
李筌曰：夫獸窮則搏，烏窮則啄，令急迫，則專諸、曹刿之勇也。
杜牧曰：言所投之處，皆為專諸、曹刿之勇。
梅堯臣曰：既令以必死，則所往皆有專諸、曹創之勇。
張預曰：人懷必死，則所向皆有專諸、曹刿之勇也。
專諸，吳公子光使刺殺吳王僚者；刿當為沬，曹沬以勇力事魯莊公，嘗執匕#7首，劫齊桓公。
故善用兵者，譬如率然； 梅堯臣曰：相應之容易也。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
梅堯臣曰：蛇之為物也，不可擊；擊之，則率然相應。
張預曰：率，猶速也；擊之則速然相應。
此喻陳法也。
八陳圖曰：以後為前，以前為後，四頭八尾，觸處為首，敵沖其中，首尾俱救。
敢問：兵可使如率然乎？ 梅堯臣曰：可使兵首尾率然相應如一體乎？ 曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。
梅堯臣曰：勢使之然。
張預曰：吳、越，仇雠也，同處危難，則相救如兩手。
況非仇雠者，豈不猶率然之相應乎？ 是故方馬埋輪，未足恃也； 曹操曰：方，縛馬也。
埋輪，示不動也。
此言專難不如權巧。
故曰：雖#8方馬埋輪，不足恃也。
李筌曰：投兵無所往之地，人自鬬，如蛇之首尾，故吳越之人，同舟相救，雖縛馬埋輪，未足恃也。
杜牧曰：縛馬使為方陳，埋輪使不動，雖如此，亦未足稱為專固而足為恃。
須任權變，置士於必死之地，使人自為戰，相救如兩手，此乃守固必勝之道而足為恃也。
陳皥曰：人之相惡，莫甚吳越，同舟遇風，而猶相救。
何則？勢使之然也。
夫用兵之道，若陷在必戰之地，使懷俱死之憂，則首尾前後，不得不相救也。
有吳越之惡，猶如兩手相救，況無吳越之惡乎？蓋言貴於設變使之，則勇怯之心一也。
梅堯臣同杜牧注。
王晳曰：此謂在難地自相救耳。
蛇之首尾，人之左右手，皆喻相救之敏也。
同舟而濟，在險難也，吳越猶無異心，況三軍乎？故其足恃，甚於方馬埋輪。
曹公說是也。
張預曰：上文曆言置兵於死地，使人心專固。
然此未足為善也。
雖置之危地，亦須用權智，使人令相救如左右手，則勝矣。
故曰：雖縛馬埋輪，未足恃固以取勝；所可必恃者，要使士卒相應如一體也。
齊勇若一，政之道也； 李筌曰：齊勇者，将之道。
杜牧曰：齊正勇敢，三軍如一，此皆在於為政者也。
陳皥曰：政令嚴明，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，三軍之士如一也。
梅克臣曰：使人齊勇如一心而無怯者，得軍政之道也。
王晳同梅堯臣注。
張預曰：既置之危地，又使之相救，則三軍之衆，齊力同勇如一夫，是軍政得其道也。
剛柔皆得，地之理也。
曹操曰：強弱一勢也。
李筌曰：剛柔得者，因地之勢也。
杜牧曰：強弱之勢，須因地形而制之也。
梅堯臣曰：兵無強弱，皆得用者，是因地之勢也。
王晳曰：剛柔，猶強弱也。
言三軍之士，強弱皆得其用者，地利使之然也。
曹公曰強弱一勢是也。
張預曰：得地利，則柔弱之卒亦可以克敵，況剛強之兵乎？剛柔俱獲其用者，地勢使之然也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
曹操曰：齊一貌也。
李筌曰：理衆如理寡也。
杜牧曰：言使三軍之士，如牽一夫之手，不得已皆須#9從我之命，喻易也。
賈林曰：攜手，翻疊之貌，便於回運。
以前為後，以後為前，以左為右，以右為左，故百萬之衆如一人也。
梅堯臣曰：用三軍如攜手使一人者，勢不得已，自然皆從我所揮也。
王晳曰：攜使左右前後，率從我也。
張預曰：三軍雖衆，如提一人之手而使之，言齊一也。
故曰：将之所揮，莫不從移；将之所指，莫不前死。
将軍之事：靜以幽，正以治。
曹操曰：謂清淨幽深平正。
杜牧曰：清淨簡易，幽深難測，平正無偏，故能政治。
梅堯臣曰：靜而幽邃，人不能測；正而自治，人不能撓。
王晳曰：靜則不撓，幽則不測，正則不媮，治則不亂。
張預曰：其謀事，則安靜而幽深，人不能測；其禦下，則公正而整治，人不敢慢。
能愚士卒之耳目，使之無知； 曹操曰：愚，誤也。
民可與樂成，不可與慮始。
李筌曰：為謀未熟，不欲令士卒知之，可以樂成，不可與謀始。
是以先愚其耳目，使無見知。
杜牧曰：言使軍士非将軍之令，其他皆不知，如聾如瞽也。
梅堯臣曰：凡軍之權謀，使由之，而不使知之。
王晳曰：杜其見聞。
何氏同杜牧注。
張預曰：士卒懵然無所聞見，但從命而已。
易其事，革其謀，使人無識； 李筌曰：謀事或變，而不識其原。
杜牧曰：所為之事，有所之謀，不使知其造意之端，識其所緣之本也。
梅堯臣曰：改其所行之事，變其所為之謀，無使人能識也。
王晳曰：已行之事，已施之謀，當革易之，不可再也。
何氏曰：将術以不窮為奇也。
張預曰：前所行之事，舊所發之謀，皆變易之，使人不可知也。
若裴行儉令軍士下營訖，忽使移就崇岡。
初，将吏皆不悅，是夜風雨暴至，前設營所，水深丈餘，将士驚服。
因問曰：何以知風雨也？行儉笑曰：自今但依吾節制，