卷之一
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年間，凡四伐趙寇昭義軍，加以數道之衆，常号十萬，圍之臨城縣。
攻其南不拔，攻其北不拔，攻其東不拔，攻其西不拔。
其四度圍之，通有十歲，十歲之内，東西南北，豈有刑德向背王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅、池深、糧多、人一哉？複以往事驗之，秦累世戰勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在乾方，福德常居鹑首？豈不曰穆公已還卑身趨士，務耕戰，明法令而政之乎？故梁惠王問尉缭子曰：黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？尉缭子曰：不然。
黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之。
非世之所謂刑德也。
夫舉賢用能者，不時日而利；明法審令者，不蔔筮而吉；貴功養勞者，不禱祠而福。
周武王伐纣，師次于汜水共頭山，風雨疾雷，鼓旗毀折，王之骖乘惶懼欲死。
太公曰：夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必兇。
若失人事，則三軍敗亡。
且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。
若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假蔔筮而事吉，不待禱祠而福從。
遂命驅之前進。
周公曰：今時逆太歲，龜灼言兇，蔔筮不吉，星兇為災，請還師。
太公怒曰：今纣剖比幹，囚箕子，以飛康為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？乃焚龜折蓍，率衆先涉，武王從之，遂滅纣。
宋高祖圍慕容超於廣固，将攻城，諸将鹹谏曰：今往亡之曰，兵家所忌。
高祖曰：我往彼亡，吉孰大焉。
乃命悉登，遂克廣固。
後魏太祖武帝讨後燕慕容麟，甲子晦日進軍，太史令鼂崇奏曰：昔纣以甲子日亡。
帝曰：周武豈不以甲子日勝乎？崇無以對。
遂戰破之。
後魏太武帝征夏赫連昌於統萬城，師次城下，昌鼓噪而前。
會有風雨從賊後來，太史進曰：天不助人，将士饑渴，願且避之。
崔浩曰：千裡制勝一日，豈得變易？風道在人，豈有常也。
帝從之。
昌軍大敗。
或曰：如此者，陰陽向背，定不足信，孫子叙之，何也？答曰：夫暴君昏主，或為一珤一馬，則必殘人逞志，非以天道鬼神，誰能制止？故孫子叙之，蓋有深旨。
寒暑時氣，節制其行止也。
周瑜為孫權數曹公四敗，一曰：今盛寒，馬無蒿草，羅中國士衆，遠涉江湖，不習水土，必生疾病，此用兵之忌也。
寒暑同歸於天時，故聯以叙之也。
孟氏曰：兵者，法天運也。
陰陽者，則柔盈縮也。
用陰則況虛固靜，用陽則輕捷猛厲；後則用陰，先則用陽；陰無蔽也，陽無察也。
陰陽之象無定形，故兵法天。
天有寒暑，兵有生殺；天則應殺而制物，兵則應機而制形。
故曰：天也。
賈林曰：讀時制為時氣，謂從其善時，占其氣候之利也。
杜佑曰：謂順天行誅，因陰陽四時剛柔之制。
梅堯臣曰：兵必參天道，順氣候，以時制之，所謂制也。
司馬法曰：冬夏不興師，所以兼愛民也。
王晳曰：謂陰陽，總天道、五行、四時、風雲、氣象也，善消息之，以助軍勝。
然非異人特授其訣，則末由也。
若黃石授書張良，乃太公兵法是也。
意者豈天機神密，非常人所得知耶？其諸十數家紛纭，抑未足以取審矣。
寒暑，若吳起雲：疾風、大寒、盛夏、炎熱之類。
時制，因時利害而制宜也。
範蠡雲：天時不作，弗為人客是也。
張預曰：夫陰陽者，非孤虛向背之謂也。
蓋兵自有陰陽耳。
範蠡曰：後則用陰，先則用陽，盡敵陽節，盈吾陰節而奪之。
又雲：設右為牝，益左為牡#4早晏以順天道。
李衛公解曰：左右者，人之陰陽；早晏者，天之陰陽；奇正者，天人相變之陰陽。
此皆言兵自有陰陽剛柔之用，非天官日時之陰陽也。
今觀尉缭子天官之篇，則義最明矣。
太白陰經亦有天無陰陽之篇，皆着為卷首，欲以決世人之惑也。
太公曰：聖人欲止後世之亂，故作為谲書，以寄勝於天道，無益於兵也。
是亦然矣。
唐太宗亦曰：兇器無甚於兵，行兵苟便於人事，豈以避忌為疑也。
寒暑者，謂冬夏興師也。
漢征匈奴，士多堕指。
馬援征蠻，卒多疫死。
皆冬夏興師故也。
時制者，謂順天時而制征讨也。
太白陰經言，天時者，乃水旱、蝗雹、荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。
地者，遠近、險易、廣狹、死生也。
曹操曰：言以九地形勢不同，因時制利也。
論在九地篇中。
李筌曰：得形勢之地，有死生之勢。
梅堯臣曰：知形勢之利害。
張預曰：凡用兵，貴先知地形。
知遠近，則能為迂直之計；知險易，則能審步騎之利；知廣狹，則能度衆寡之用；知死生，則能識戰散之勢也。
将者，智、信、仁、勇、嚴也。
曹操曰：将宜五德備也。
李筌曰：此五者，為将之德，故師有丈人之稱也。
杜牧曰：先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。
蓋智者，能機權、識變通也；信者，使人不惑於刑賞也；仁者，愛人憫物，知動勞也，勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴者，以威刑肅三軍也。
楚申包胥使於越，越王勾踐，将伐吳，問戰焉。
夫戰，智為始，仁次之，勇次之。
不智，則不能知民之極，無以诠度天下之衆寡；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計也。
賈林曰：專任智則賊；偏施仁則懦；固守信則愚；恃勇力則暴；令過嚴則殘。
五者兼備，各适其用，則可為将帥。
梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附衆，勇能果斷，嚴能立威。
王晳曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者，号令一也；仁者，惠撫恻隐，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅衆心也。
五者相須，阙一不可。
故曹公曰：将宜五德備也。
何氏曰：非智不可以料敵應機；非信不可以訓人率下；非化不可以附衆撫士；非勇不可以決謀合戰；非嚴不可以服強齊衆。
全此五才，将之體也。
張預曰：智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴不可犯。
五德皆備，然後可以為大将。
法者，曲制、官道、主用也。
曹操曰：曲制者，部曲、旛幟、金鼓之制也。
官者，百官之分也。
道者，糧路也。
主者，主軍費用也。
李筌曰：曲，部曲也。
制，節度也。
官，爵賞也。
道，路也。
主，掌也。
用者，軍資用也。
皆師之常法，而将所治也。
杜牧曰：曲者，部曲隊伍有分畫也。
制者，金鼓旌旗有節制也。
官者，偏裨校列，各有官司也。
道者，營陳開阖，各有道徑也。
主者，管庫厮養，職守主張其事也。
用者，車馬器械，三軍須用之物也。
荀卿曰：械用有數。
夫兵者，以食為本，須先計糧道，然後興師。
梅堯臣曰：曲制，部曲隊伍，分畫必有制也。
官道，裨校首長，統率必有道也。
主用，主軍之資糧百物，必有用度也。
王晳曰：曲者，卒伍之屬。
制者，節制其行列進退也。
官者，羣吏偏裨也。
道者，軍行及所合也。
主者，主守其事用者。
凡軍之用，謂辎重糧積之屬。
張預曰：曲，部曲也；制，節制也；官謂分偏裨之任；道謂利糧饷之路。
主者，職掌軍資之人；用者，計度費用之物。
六者，用兵之要，宜處置有其法。
凡此五者，将莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
張預曰：已上五事，人人同聞；但深曉變極之理則勝，不然則敗。
故校之以計，而索其情。
曹操曰：同聞五者，将知其變極，即勝也。
索其情者，勝負之情。
杜牧曰：謂上五事，将欲聞知，校量計筭彼我之優劣，然後搜索其情狀，乃能必勝，不爾則敗。
賈林曰：書雲：非知之艱，行之惟難。
王晳曰：當盡知也。
言雖周知五事，待七計以盡其情也。
攻其南不拔，攻其北不拔，攻其東不拔，攻其西不拔。
其四度圍之，通有十歲，十歲之内，東西南北，豈有刑德向背王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅、池深、糧多、人一哉？複以往事驗之，秦累世戰勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在乾方，福德常居鹑首？豈不曰穆公已還卑身趨士，務耕戰，明法令而政之乎？故梁惠王問尉缭子曰：黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？尉缭子曰：不然。
黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之。
非世之所謂刑德也。
夫舉賢用能者，不時日而利；明法審令者，不蔔筮而吉；貴功養勞者，不禱祠而福。
周武王伐纣，師次于汜水共頭山，風雨疾雷，鼓旗毀折，王之骖乘惶懼欲死。
太公曰：夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必兇。
若失人事，則三軍敗亡。
且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。
若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假蔔筮而事吉，不待禱祠而福從。
遂命驅之前進。
周公曰：今時逆太歲，龜灼言兇，蔔筮不吉，星兇為災，請還師。
太公怒曰：今纣剖比幹，囚箕子，以飛康為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？乃焚龜折蓍，率衆先涉，武王從之，遂滅纣。
宋高祖圍慕容超於廣固，将攻城，諸将鹹谏曰：今往亡之曰，兵家所忌。
高祖曰：我往彼亡，吉孰大焉。
乃命悉登，遂克廣固。
後魏太祖武帝讨後燕慕容麟，甲子晦日進軍，太史令鼂崇奏曰：昔纣以甲子日亡。
帝曰：周武豈不以甲子日勝乎？崇無以對。
遂戰破之。
後魏太武帝征夏赫連昌於統萬城，師次城下，昌鼓噪而前。
會有風雨從賊後來，太史進曰：天不助人，将士饑渴，願且避之。
崔浩曰：千裡制勝一日，豈得變易？風道在人，豈有常也。
帝從之。
昌軍大敗。
或曰：如此者，陰陽向背，定不足信，孫子叙之，何也？答曰：夫暴君昏主，或為一珤一馬，則必殘人逞志，非以天道鬼神，誰能制止？故孫子叙之，蓋有深旨。
寒暑時氣，節制其行止也。
周瑜為孫權數曹公四敗，一曰：今盛寒，馬無蒿草，羅中國士衆，遠涉江湖，不習水土，必生疾病，此用兵之忌也。
寒暑同歸於天時，故聯以叙之也。
孟氏曰：兵者，法天運也。
陰陽者，則柔盈縮也。
用陰則況虛固靜，用陽則輕捷猛厲；後則用陰，先則用陽；陰無蔽也，陽無察也。
陰陽之象無定形，故兵法天。
天有寒暑，兵有生殺；天則應殺而制物，兵則應機而制形。
故曰：天也。
賈林曰：讀時制為時氣，謂從其善時，占其氣候之利也。
杜佑曰：謂順天行誅，因陰陽四時剛柔之制。
梅堯臣曰：兵必參天道，順氣候，以時制之，所謂制也。
司馬法曰：冬夏不興師，所以兼愛民也。
王晳曰：謂陰陽，總天道、五行、四時、風雲、氣象也，善消息之，以助軍勝。
然非異人特授其訣，則末由也。
若黃石授書張良，乃太公兵法是也。
意者豈天機神密，非常人所得知耶？其諸十數家紛纭，抑未足以取審矣。
寒暑，若吳起雲：疾風、大寒、盛夏、炎熱之類。
時制，因時利害而制宜也。
範蠡雲：天時不作，弗為人客是也。
張預曰：夫陰陽者，非孤虛向背之謂也。
蓋兵自有陰陽耳。
範蠡曰：後則用陰，先則用陽，盡敵陽節，盈吾陰節而奪之。
又雲：設右為牝，益左為牡#4早晏以順天道。
李衛公解曰：左右者，人之陰陽；早晏者，天之陰陽；奇正者，天人相變之陰陽。
此皆言兵自有陰陽剛柔之用，非天官日時之陰陽也。
今觀尉缭子天官之篇，則義最明矣。
太白陰經亦有天無陰陽之篇，皆着為卷首，欲以決世人之惑也。
太公曰：聖人欲止後世之亂，故作為谲書，以寄勝於天道，無益於兵也。
是亦然矣。
唐太宗亦曰：兇器無甚於兵，行兵苟便於人事，豈以避忌為疑也。
寒暑者，謂冬夏興師也。
漢征匈奴，士多堕指。
馬援征蠻，卒多疫死。
皆冬夏興師故也。
時制者，謂順天時而制征讨也。
太白陰經言，天時者，乃水旱、蝗雹、荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。
地者，遠近、險易、廣狹、死生也。
曹操曰：言以九地形勢不同，因時制利也。
論在九地篇中。
李筌曰：得形勢之地，有死生之勢。
梅堯臣曰：知形勢之利害。
張預曰：凡用兵，貴先知地形。
知遠近，則能為迂直之計；知險易，則能審步騎之利；知廣狹，則能度衆寡之用；知死生，則能識戰散之勢也。
将者，智、信、仁、勇、嚴也。
曹操曰：将宜五德備也。
李筌曰：此五者，為将之德，故師有丈人之稱也。
杜牧曰：先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。
蓋智者，能機權、識變通也；信者，使人不惑於刑賞也；仁者，愛人憫物，知動勞也，勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴者，以威刑肅三軍也。
楚申包胥使於越，越王勾踐，将伐吳，問戰焉。
夫戰，智為始，仁次之，勇次之。
不智，則不能知民之極，無以诠度天下之衆寡；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計也。
賈林曰：專任智則賊；偏施仁則懦；固守信則愚；恃勇力則暴；令過嚴則殘。
五者兼備，各适其用，則可為将帥。
梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附衆，勇能果斷，嚴能立威。
王晳曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者，号令一也；仁者，惠撫恻隐，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅衆心也。
五者相須，阙一不可。
故曹公曰：将宜五德備也。
何氏曰：非智不可以料敵應機；非信不可以訓人率下；非化不可以附衆撫士；非勇不可以決謀合戰；非嚴不可以服強齊衆。
全此五才，将之體也。
張預曰：智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴不可犯。
五德皆備，然後可以為大将。
法者，曲制、官道、主用也。
曹操曰：曲制者，部曲、旛幟、金鼓之制也。
官者，百官之分也。
道者，糧路也。
主者，主軍費用也。
李筌曰：曲，部曲也。
制，節度也。
官，爵賞也。
道，路也。
主，掌也。
用者，軍資用也。
皆師之常法，而将所治也。
杜牧曰：曲者，部曲隊伍有分畫也。
制者，金鼓旌旗有節制也。
官者，偏裨校列，各有官司也。
道者，營陳開阖，各有道徑也。
主者，管庫厮養，職守主張其事也。
用者，車馬器械，三軍須用之物也。
荀卿曰：械用有數。
夫兵者，以食為本，須先計糧道，然後興師。
梅堯臣曰：曲制，部曲隊伍，分畫必有制也。
官道，裨校首長，統率必有道也。
主用，主軍之資糧百物，必有用度也。
王晳曰：曲者，卒伍之屬。
制者，節制其行列進退也。
官者，羣吏偏裨也。
道者，軍行及所合也。
主者，主守其事用者。
凡軍之用，謂辎重糧積之屬。
張預曰：曲，部曲也；制，節制也；官謂分偏裨之任；道謂利糧饷之路。
主者，職掌軍資之人；用者，計度費用之物。
六者，用兵之要，宜處置有其法。
凡此五者，将莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
張預曰：已上五事，人人同聞；但深曉變極之理則勝，不然則敗。
故校之以計，而索其情。
曹操曰：同聞五者，将知其變極，即勝也。
索其情者，勝負之情。
杜牧曰：謂上五事，将欲聞知，校量計筭彼我之優劣，然後搜索其情狀，乃能必勝，不爾則敗。
賈林曰：書雲：非知之艱，行之惟難。
王晳曰：當盡知也。
言雖周知五事，待七計以盡其情也。