卷之一
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孫子注解卷之一
計篇
曹操曰：計者，選将、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。
李#1筌曰：計者，兵之上也。
太一遁甲，先以計神加德宮，以斷主客成敗。
故孫子#2論兵，亦以計為篇首。
杜牧曰：計，算也。
曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、将、法也。
於廟堂之上，先以彼我之五事，計算優劣，然後定勝負；勝負既定，然後興師動衆。
用兵之道，莫先此五事，故着為篇首耳。
王晳曰：計者，謂計主将、天地、法令、兵衆、士卒、賞罰也。
張預曰：管子曰：計先定於内，而後兵出境。
故用兵之道，以計為首也。
或曰：兵貴臨敵制宜，曹公謂計於廟堂者，何也？曰：将之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之衆寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在於将之所裁，非可以險度也。
孫子曰：兵者，國之大事， 杜牧曰：傳曰：國之大事，在祀與戎。
張預曰：國之安危在兵。
故講武練兵，實先務也。
死生之地，存亡之道，不可不察也。
李筌曰：兵者兇器，死生存亡系於此矣，是以重之，恐人輕行者也。
杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。
賈林曰：地，猶所也、亦謂陳師、振旅、戰陳之地。
得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。
道者，權機立勝之道。
得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。
書曰：有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。
梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。
王晳曰：兵舉，則死生存亡系之。
張預曰：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼。
然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡系得失之道也，得不重慎審察乎？ 故經之以五事，校之以計，而索其情。
曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。
李筌曰：謂下五事也。
校，量也。
量計遠近，而求物情以應敵。
杜牧曰：經者，經度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。
此言先須經度五事之優劣，次複校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。
賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。
梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。
王晳曰：經，常也，又經緯也；計者，謂下七計；索，盡也。
兵之大經，不出道、天、地、将、法耳。
就而校之以七計，然後能盡彼己，勝負之情狀也。
張預曰：經，經緯也。
上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。
一曰道， 張預曰：恩信使民。
二曰天， 張預曰：上順天時。
三曰地， 張預曰：下知地利。
四曰将， 張預曰：委任賢能。
五曰法。
杜牧曰：此之謂五事也。
王晳曰：此經之五事也。
夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。
三者具，然後議舉兵。
兵舉必須将能，将能然後法修。
孫子所次，此之謂矣。
張預曰：節制嚴明。
夫将與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命将征之。
兵既出境，則法令一從於将。
此其次序也。
道者，令民與上同意也。
張預曰：以恩信道義撫衆，則三軍一心，樂為其用。
易曰：悅以犯難，民忘其死。
故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
曹操曰：謂道之以教令。
危者，危疑也。
李筌曰：危，亡也。
以道理衆，人自化之，得其同用，何亡之有。
杜牧曰：道者，仁義也。
李斯問兵於荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。
政修則民親其上，樂其君，輕為之死。
複對趙孝成王論兵曰：百将一心，三軍同力。
臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸臆也。
如此，始可令與上下同意，死生同緻，不畏懼於危疑也。
陳曍注同杜牧。
孟氏曰：一作人不疑，謂始終無二志也；一作人不危。
道，謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，與上下同一也。
故用兵之妙，以權術為道。
大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，勢廢而有術，術廢而有數。
大道淪替，人情訛僞，非以權數而取之，則不得其欲也。
故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害，故人心歸於德，得人之力，無私之至也。
故百萬之衆，其心如一，可與俱同死力動而不至危亡也。
臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸臆也。
如此，始可與上同意，死生同緻，不畏懼於危疑。
賈林曰：将能以道為心，與人同利共患，則士卒服，自然心與上者同也。
使士卒懷我如父母，視敵如仇雠者，非道不能也。
黃石公雲：得道者昌，失道者亡。
杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮教也。
危者，疑也；上有仁施，下能緻命也。
故與處存亡之難，不畏傾危之敗。
若晉陽之圍，沈竈産蛙，人無叛疑心矣。
梅堯臣曰：危，戾也。
主有道，則政教行；人心同，則危戾去。
故主安與安，主危與危。
王晳曰：道，謂主有道，能得民心也。
夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以濟息難也。
易曰：悅以犯難，民忘其死。
如是，則安畏危難之事乎？張預曰：危，疑也。
士卒感恩，死生存亡，與上同之，決然無所疑懼。
天者，陰陽、寒暑、時制也。
曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制。
故司馬法曰：冬夏不興師，所以兼愛民也。
李筌曰：應天順人，因時制敵。
杜牧曰：陰陽者，五行、刑德、向背之類是也。
今五緯行止，最可據驗；巫鹹、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨竈之徒，皆有着述，鹹稱秘奧，察其指歸，皆本人事。
準星經曰：歲星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。
左傳昭三十二年：夏，吳伐越，始用師於越。
史墨曰：不及四十年，越其有吳乎？越得歲而吳伐之，必受其兇。
注曰：存亡之數，不過三紀，歲月三周三十六歲，故曰不及四十年也。
此年歲在星紀，星紀吳分也；歲星所在，其國有福，吳先用兵，故反受其殃。
哀二十二年越滅吳，至此三十八歲也。
李淳風曰：天下誅秦，歲星聚於東井，秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒谏信讒，是故胡亥終於滅亡。
複曰：歲星清明潤澤，所在之國分大吉。
君令合於時，則歲星光喜年豐人安，君尚暴虐，令人不便，則歲星色芒角而怒，則兵起。
由此言之，歲星所在，或有福德，或有災祥，豈不皆本於人事乎？夫吳越之君，德均勢敵，阖闾興師，志於吞滅，非為拯民，故歲星福越而禍吳秦之殘酷，天下誅之，上合天意，故歲星禍秦而祚漢。
熒惑，罰星也；宋景公出一善言，惑退移三舍，而延二十七年。
以此推之，歲為善星，不福無道；火為罰星，不罰有德。
舉此二者，其他可知。
況所臨之分，随其政化之善惡，各變其本色芒角大小，随為禍福，各随時而占之。
淳風曰：夫形器着於下，精象系於上。
近取之身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然欤？易曰：在天成象，在地成形，變化見矣。
蓋本於人事而已矣。
刑德向背之說，尤不足信。
夫刑德天官之陳，背水陳者為絕紀，向山坂陳者為廢軍，武王伐纣，背濟#3水向山坂而陳，以二萬二千五百人，擊纣之億萬而滅之。
今可目睹者，國家自元和已至今，三十
李#1筌曰：計者，兵之上也。
太一遁甲，先以計神加德宮，以斷主客成敗。
故孫子#2論兵，亦以計為篇首。
杜牧曰：計，算也。
曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、将、法也。
於廟堂之上，先以彼我之五事，計算優劣，然後定勝負；勝負既定，然後興師動衆。
用兵之道，莫先此五事，故着為篇首耳。
王晳曰：計者，謂計主将、天地、法令、兵衆、士卒、賞罰也。
張預曰：管子曰：計先定於内，而後兵出境。
故用兵之道，以計為首也。
或曰：兵貴臨敵制宜，曹公謂計於廟堂者，何也？曰：将之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之衆寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在於将之所裁，非可以險度也。
孫子曰：兵者，國之大事， 杜牧曰：傳曰：國之大事，在祀與戎。
張預曰：國之安危在兵。
故講武練兵，實先務也。
死生之地，存亡之道，不可不察也。
李筌曰：兵者兇器，死生存亡系於此矣，是以重之，恐人輕行者也。
杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。
賈林曰：地，猶所也、亦謂陳師、振旅、戰陳之地。
得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。
道者，權機立勝之道。
得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。
書曰：有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。
梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。
王晳曰：兵舉，則死生存亡系之。
張預曰：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼。
然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡系得失之道也，得不重慎審察乎？ 故經之以五事，校之以計，而索其情。
曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。
李筌曰：謂下五事也。
校，量也。
量計遠近，而求物情以應敵。
杜牧曰：經者，經度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。
此言先須經度五事之優劣，次複校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。
賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。
梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。
王晳曰：經，常也，又經緯也；計者，謂下七計；索，盡也。
兵之大經，不出道、天、地、将、法耳。
就而校之以七計，然後能盡彼己，勝負之情狀也。
張預曰：經，經緯也。
上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。
一曰道， 張預曰：恩信使民。
二曰天， 張預曰：上順天時。
三曰地， 張預曰：下知地利。
四曰将， 張預曰：委任賢能。
五曰法。
杜牧曰：此之謂五事也。
王晳曰：此經之五事也。
夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。
三者具，然後議舉兵。
兵舉必須将能，将能然後法修。
孫子所次，此之謂矣。
張預曰：節制嚴明。
夫将與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命将征之。
兵既出境，則法令一從於将。
此其次序也。
道者，令民與上同意也。
張預曰：以恩信道義撫衆，則三軍一心，樂為其用。
易曰：悅以犯難，民忘其死。
故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
曹操曰：謂道之以教令。
危者，危疑也。
李筌曰：危，亡也。
以道理衆，人自化之，得其同用，何亡之有。
杜牧曰：道者，仁義也。
李斯問兵於荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。
政修則民親其上，樂其君，輕為之死。
複對趙孝成王論兵曰：百将一心，三軍同力。
臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸臆也。
如此，始可令與上下同意，死生同緻，不畏懼於危疑也。
陳曍注同杜牧。
孟氏曰：一作人不疑，謂始終無二志也；一作人不危。
道，謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，與上下同一也。
故用兵之妙，以權術為道。
大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，勢廢而有術，術廢而有數。
大道淪替，人情訛僞，非以權數而取之，則不得其欲也。
故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害，故人心歸於德，得人之力，無私之至也。
故百萬之衆，其心如一，可與俱同死力動而不至危亡也。
臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸臆也。
如此，始可與上同意，死生同緻，不畏懼於危疑。
賈林曰：将能以道為心，與人同利共患，則士卒服，自然心與上者同也。
使士卒懷我如父母，視敵如仇雠者，非道不能也。
黃石公雲：得道者昌，失道者亡。
杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮教也。
危者，疑也；上有仁施，下能緻命也。
故與處存亡之難，不畏傾危之敗。
若晉陽之圍，沈竈産蛙，人無叛疑心矣。
梅堯臣曰：危，戾也。
主有道，則政教行；人心同，則危戾去。
故主安與安，主危與危。
王晳曰：道，謂主有道，能得民心也。
夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以濟息難也。
易曰：悅以犯難，民忘其死。
如是，則安畏危難之事乎？張預曰：危，疑也。
士卒感恩，死生存亡，與上同之，決然無所疑懼。
天者，陰陽、寒暑、時制也。
曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制。
故司馬法曰：冬夏不興師，所以兼愛民也。
李筌曰：應天順人，因時制敵。
杜牧曰：陰陽者，五行、刑德、向背之類是也。
今五緯行止，最可據驗；巫鹹、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨竈之徒，皆有着述，鹹稱秘奧，察其指歸，皆本人事。
準星經曰：歲星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。
左傳昭三十二年：夏，吳伐越，始用師於越。
史墨曰：不及四十年，越其有吳乎？越得歲而吳伐之，必受其兇。
注曰：存亡之數，不過三紀，歲月三周三十六歲，故曰不及四十年也。
此年歲在星紀，星紀吳分也；歲星所在，其國有福，吳先用兵，故反受其殃。
哀二十二年越滅吳，至此三十八歲也。
李淳風曰：天下誅秦，歲星聚於東井，秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒谏信讒，是故胡亥終於滅亡。
複曰：歲星清明潤澤，所在之國分大吉。
君令合於時，則歲星光喜年豐人安，君尚暴虐，令人不便，則歲星色芒角而怒，則兵起。
由此言之，歲星所在，或有福德，或有災祥，豈不皆本於人事乎？夫吳越之君，德均勢敵，阖闾興師，志於吞滅，非為拯民，故歲星福越而禍吳秦之殘酷，天下誅之，上合天意，故歲星禍秦而祚漢。
熒惑，罰星也；宋景公出一善言，惑退移三舍，而延二十七年。
以此推之，歲為善星，不福無道；火為罰星，不罰有德。
舉此二者，其他可知。
況所臨之分，随其政化之善惡，各變其本色芒角大小，随為禍福，各随時而占之。
淳風曰：夫形器着於下，精象系於上。
近取之身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然欤？易曰：在天成象，在地成形，變化見矣。
蓋本於人事而已矣。
刑德向背之說，尤不足信。
夫刑德天官之陳，背水陳者為絕紀，向山坂陳者為廢軍，武王伐纣，背濟#3水向山坂而陳，以二萬二千五百人，擊纣之億萬而滅之。
今可目睹者，國家自元和已至今，三十