元始元量度人上品妙經四注卷之一
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一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數衆，俱入寶珠之中。
幽栖曰：寶珠者，喻道也。
故懸於空玄之中，亦同玄珠之義。
大如黍米者，即五谷之首米，即生人之本。
言人得經，如命之資米。
又欲得寶珠之内，傳授靈寶之文，則寶中更寶，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之衆，納一珠之中。
更示以神化無方，非物理所測。
去地五丈者，欲令人出五濁之世，脫五行之用。
五濁既出，自無衆患之□；五行不用，永離相刻之息。
是故五行不相刻，萬物悉可全，自然長生久視，得道成真也。
天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。
玄英曰：勃勃者，無量衆多，同於雨霧之狀，入於珠口之中，亦明真智無窮也。
既入珠口，不知所在。
國人廓散，地還平正，無複欹陷。
幽栖曰：天人，即始青天中人也。
國人，即浮黎大國之人也。
既非天真大神、上聖高尊，故不随入珠口之内。
引例，複不與監度之盛事。
所以於下仰觀，唯見勃勃而入，入而不閡。
珠之小，殊不防人之多。
多少自容，小大相納，故不知所在也。
前雲偏陷，此雲欹陷者，偏傾。
高者偏低，初塞半國，似如偏陷，及乎廓散，還似複平也。
○少微曰：舊說以珠表清虛圓極之體，黍表馨香百谷之長。
納人入珠，明妙道包容也；處在空中，不累諸有也；去地五丈，離於五欲也。
地還平正，示大道平夷；元複欹陷，明正性得複也。
皆背文生義，妄作異端，駭其常情，謂無此事。
嘗試論之曰：夫元始開圖，法教非一，或無為端寂，示物歸根；或變化威靈，使人懾伏。
而神通自在，真應無窮。
珠納天人，何容不可！且谪仙小術，猶隐現壺中，豈虛皇大聖礙行藏於珠内也。
元始即於寶珠之内，說經都竟。
玄英曰：竟，猶畢也，了也。
悟道之者，已得升珠入妙，天尊說經既畢，乃於寶珠之内，傳此真經於太上道君，謂下文也。
衆真監度，以授於我。
玄英曰：此明道君得經之事也。
衆真者，監領度人真官之職也。
元始說經已畢，勑此監度衆真，令将此經傳授道君，道君受得此經，故雲以授於我。
當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天複位。
玄英曰：道君自稱，受得真經，略已悟解。
其中法事既得悟解，故諸天衆聖各歸本位，複其常處。
倏欻之間，寂無遺響。
幽栖曰：我，即道君自稱也。
既於珠中傳寶後，是以聖授真，千真共監，萬聖齊度，衆慶斯會，何可勝言1．法事既畢，天會将複，悅爾之頃，冥寂無聞。
○少微曰：聖人無心，真應随機，遇感則興，緣離便息。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年。
玄英曰：既得聞此妙經，大衆俱蒙濟度，保其全福，故得終其本命之年也。
無有中傷，傾土歸仰，鹹行善心。
幽栖曰：當此之時，天人國人，若男若女，因茲聞經見法，莫不罄竭丹心，度災難之流，無夭阏之患。
三業既靜，六根不生，衆惡俱消，萬善齊起。
不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不，言無華绮，口無惡聲。
幽栖曰：不殺不害者，謂除身業罪；不嫉不妒者，謂除心業罪；不淫不盜者，謂除身業罪；不貪不欲者，謂除心業罪；不憎不者，謂複除心業罪也。
華绮者，飾妄浮辭也。
惡聲，穢罵毒語也。
此都遣十二之惡行，然後乃至大順。
齊同慈愛，異骨成親。
玄英曰：人皆十惡不生，動合真常之理，故得齊同慈愛，異骨成親。
古人不獨親其親，不獨子其子；堯舜授禅，能令天下歸心；況天尊說經，一國歸仰，自然異骨成親也。
國安民豐，欣樂太平。
幽栖曰：齊同慈愛之如，一等萬物之若，己保國民之豐盛，樂太平之永日也。
○少微曰：斷命曰殺，殘傷為害。
惡他勝己曰嫉；憎同俦曰妒；男女不以禮交為淫；竊人之物曰盜；無厭曰貪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰。
十惡既滅，則異骨成親；萬行玄同，則聲無悖戾。
自然疾疫不作，人無夭傷，年谷豐登而國太平也。
○玄英曰：齊同慈愛，其國必安。
無有中傷，人自饒足。
五谷成熟，災害不生。
有此衆善之功，故雲忻樂太平也。
經始出教，一國以道，預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。
幽栖曰：於是元始天尊睹國人之信善，出真範以導之，若精誠修奉，必升仙度世也。
○少微曰：言一方化而群方得，迩人順而遠人服也。
道言：元始天尊說經中所言， 玄英曰：謂說混洞赤文，及以元洞玉曆，此謂《靈寶本章》也。
并是諸天上帝，内名隐韻之音， 幽栖曰：經中所言者，即後二章所說三十二天隐名，三十二天帝之内諱。
皆大梵之言，言非造次緻诘，故雲隐韻也。
亦是魔王内諱，百靈之隐名也，非世之常辭。
幽栖曰：魔王内諱，即五帝大魔之諱字也。
百靈之隐名者，即無英、白元之名号。
既皆隐名内諱，故非世之常辭也。
上聖已成真人，通玄究微，能悉其章。
少微曰：《字林》雲：悉，詳盡也。
○幽栖曰：既内名隐韻，非世常辭，故真人之中，有通玄之才、究微之鑒者，乃能悟其旨耳。
誦之十過，諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁玑不行。
幽栖曰：言上聖已成真人，通玄究微者，誦之十過，則道契諸天。
故同聲而遠唱；德齊萬帝，故設禮而來賓。
河海息飙浪之飛騰，山嶽攝雲煙而不起，三光駐景，七曜凝輝，天地貞明，晝夜燭也。
群魔束形，鬼精滅爽，回屍起死，白骨成人。
幽栖曰：既正道坦行，即邪魔消匿，故使朽骸歸再超之魄，白骨複重形之魂。
既能使死者更生，固宜令生者不死，此真人之格者也。
至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。
鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。
幽栖曰：至學之士者，則心堅於鐵石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，已有若無。
以此，太極已上有真名者，誦之十過，則五帝翼侍於左右，三界稽首而緻敬，邪魔喪其睛目，垂死自然而得生。
五帝，則五
元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數衆，俱入寶珠之中。
幽栖曰：寶珠者，喻道也。
故懸於空玄之中，亦同玄珠之義。
大如黍米者，即五谷之首米，即生人之本。
言人得經，如命之資米。
又欲得寶珠之内，傳授靈寶之文，則寶中更寶，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之衆，納一珠之中。
更示以神化無方，非物理所測。
去地五丈者，欲令人出五濁之世，脫五行之用。
五濁既出，自無衆患之□；五行不用，永離相刻之息。
是故五行不相刻，萬物悉可全，自然長生久視，得道成真也。
天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。
玄英曰：勃勃者，無量衆多，同於雨霧之狀，入於珠口之中，亦明真智無窮也。
既入珠口，不知所在。
國人廓散，地還平正，無複欹陷。
幽栖曰：天人，即始青天中人也。
國人，即浮黎大國之人也。
既非天真大神、上聖高尊，故不随入珠口之内。
引例，複不與監度之盛事。
所以於下仰觀，唯見勃勃而入，入而不閡。
珠之小，殊不防人之多。
多少自容，小大相納，故不知所在也。
前雲偏陷，此雲欹陷者，偏傾。
高者偏低，初塞半國，似如偏陷，及乎廓散，還似複平也。
○少微曰：舊說以珠表清虛圓極之體，黍表馨香百谷之長。
納人入珠，明妙道包容也；處在空中，不累諸有也；去地五丈，離於五欲也。
地還平正，示大道平夷；元複欹陷，明正性得複也。
皆背文生義，妄作異端，駭其常情，謂無此事。
嘗試論之曰：夫元始開圖，法教非一，或無為端寂，示物歸根；或變化威靈，使人懾伏。
而神通自在，真應無窮。
珠納天人，何容不可！且谪仙小術，猶隐現壺中，豈虛皇大聖礙行藏於珠内也。
元始即於寶珠之内，說經都竟。
玄英曰：竟，猶畢也，了也。
悟道之者，已得升珠入妙，天尊說經既畢，乃於寶珠之内，傳此真經於太上道君，謂下文也。
衆真監度，以授於我。
玄英曰：此明道君得經之事也。
衆真者，監領度人真官之職也。
元始說經已畢，勑此監度衆真，令将此經傳授道君，道君受得此經，故雲以授於我。
當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天複位。
玄英曰：道君自稱，受得真經，略已悟解。
其中法事既得悟解，故諸天衆聖各歸本位，複其常處。
倏欻之間，寂無遺響。
幽栖曰：我，即道君自稱也。
既於珠中傳寶後，是以聖授真，千真共監，萬聖齊度，衆慶斯會，何可勝言1．法事既畢，天會将複，悅爾之頃，冥寂無聞。
○少微曰：聖人無心，真應随機，遇感則興，緣離便息。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年。
玄英曰：既得聞此妙經，大衆俱蒙濟度，保其全福，故得終其本命之年也。
無有中傷，傾土歸仰，鹹行善心。
幽栖曰：當此之時，天人國人，若男若女，因茲聞經見法，莫不罄竭丹心，度災難之流，無夭阏之患。
三業既靜，六根不生，衆惡俱消，萬善齊起。
不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不，言無華绮，口無惡聲。
幽栖曰：不殺不害者，謂除身業罪；不嫉不妒者，謂除心業罪；不淫不盜者，謂除身業罪；不貪不欲者，謂除心業罪；不憎不者，謂複除心業罪也。
華绮者，飾妄浮辭也。
惡聲，穢罵毒語也。
此都遣十二之惡行，然後乃至大順。
齊同慈愛，異骨成親。
玄英曰：人皆十惡不生，動合真常之理，故得齊同慈愛，異骨成親。
古人不獨親其親，不獨子其子；堯舜授禅，能令天下歸心；況天尊說經，一國歸仰，自然異骨成親也。
國安民豐，欣樂太平。
幽栖曰：齊同慈愛之如，一等萬物之若，己保國民之豐盛，樂太平之永日也。
○少微曰：斷命曰殺，殘傷為害。
惡他勝己曰嫉；憎同俦曰妒；男女不以禮交為淫；竊人之物曰盜；無厭曰貪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰。
十惡既滅，則異骨成親；萬行玄同，則聲無悖戾。
自然疾疫不作，人無夭傷，年谷豐登而國太平也。
○玄英曰：齊同慈愛，其國必安。
無有中傷，人自饒足。
五谷成熟，災害不生。
有此衆善之功，故雲忻樂太平也。
經始出教，一國以道，預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。
幽栖曰：於是元始天尊睹國人之信善，出真範以導之，若精誠修奉，必升仙度世也。
○少微曰：言一方化而群方得，迩人順而遠人服也。
道言：元始天尊說經中所言， 玄英曰：謂說混洞赤文，及以元洞玉曆，此謂《靈寶本章》也。
并是諸天上帝，内名隐韻之音， 幽栖曰：經中所言者，即後二章所說三十二天隐名，三十二天帝之内諱。
皆大梵之言，言非造次緻诘，故雲隐韻也。
亦是魔王内諱，百靈之隐名也，非世之常辭。
幽栖曰：魔王内諱，即五帝大魔之諱字也。
百靈之隐名者，即無英、白元之名号。
既皆隐名内諱，故非世之常辭也。
上聖已成真人，通玄究微，能悉其章。
少微曰：《字林》雲：悉，詳盡也。
○幽栖曰：既内名隐韻，非世常辭，故真人之中，有通玄之才、究微之鑒者，乃能悟其旨耳。
誦之十過，諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁玑不行。
幽栖曰：言上聖已成真人，通玄究微者，誦之十過，則道契諸天。
故同聲而遠唱；德齊萬帝，故設禮而來賓。
河海息飙浪之飛騰，山嶽攝雲煙而不起，三光駐景，七曜凝輝，天地貞明，晝夜燭也。
群魔束形，鬼精滅爽，回屍起死，白骨成人。
幽栖曰：既正道坦行，即邪魔消匿，故使朽骸歸再超之魄，白骨複重形之魂。
既能使死者更生，固宜令生者不死，此真人之格者也。
至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。
鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。
幽栖曰：至學之士者，則心堅於鐵石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，已有若無。
以此，太極已上有真名者，誦之十過，則五帝翼侍於左右，三界稽首而緻敬，邪魔喪其睛目，垂死自然而得生。
五帝，則五